Это систематизированный комплекс, совокупность взаимосвязанных взглядов, оценок, принципов, установок, определяющих общее, более – менее целостное понимание мира и места в нем человека. Часто к этому понятию относят и жизненные позиции людей, мотивы их поведения, программы их действий. Мировоззрение - это условие практической деятельности человека, изменения им внешнего мира и себя самого. Определенное мировоззрение формирует определенный тип поведения человека.

К элементам мировоззрения относятся также знания, представления, идеи, идеалы, вера, сомнение, эмоции, чувства, ценности, нормы поведения и т.п. Можно выделить мировоззрение индивида, а можно говорить о мировоззрении общественном, о мировоззрении определенного класса, нации, имея в виду наиболее характерные для данного класса, нации и т.п. в целом черты.

Мировоззрение носит конкретно-исторический характер, т.е. изменяется по эпохам.

В структуре мировоззрения можно выделить мироощущение (это эмоционально-психологическая сторона мировоззрения на уровне настроений и чувств), мировосприятие (речь идет о формировании познавательных представлений о мире с использованием наглядных образов), миропонимание (познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения)

2. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.

Мировоззрение – форма общественного самосознания человека, через которую он осмысливает, оценивает, воспринимает окружающий мир, определяя свое место в нем и выражая специфическим образом свое отношение к миру.

1) Мифология – самая ранняя форма мировоззрения. Миф создавался для объяснения природных и социальных явлений. Человек не видел различия между человеческой деятельностью и окружающим миром, не отделял себя от мира, а отождествлял себя с ним, переносил свои общечеловеческие качества на неодушевленный мир. Первобытные люди жили в мифе, в их сознании не было четкой границы между миром и человеком, жизнью и смертью, мыслью и эмоцией, реальностью и фантазией, символом и его значением.

Следовательно, мифология – эмоционально-чувственная форма отражения мира в сознании человека.

2) Религия – (от лат. re-ligio (гл.) – связывание, повторное обращение к священному, постоянному, неизменному) форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на потусторонний (небесный, сверхъестественный) и посюсторонний (земной, естественный). Основа религии – вера.

Религиозное мировоззрение – это вера в сверхъестественное и его главную роль в жизни людей и природы.

Религия – восстановленная, осознанная связь между человеком и Богом (по о. А. Меню).

Вера – особенное состояние души, при котором человек убежден в истинности чего-либо без обращения к теоретическому доказательству или чувственному опыту, причем последние не исключаются.

3) Философия. Зарождается как бескорыстная любовь, стремление к мудрости, истине, пересмотр мифов с точки зрения разума. Происходит переход от чувственно-эмоционально-образного мышления к мышлению теоретическому (критическому, логическому).

Философия – система наиболее общих теоретических взглядов на мир как целое, место в нем человека, уяснение, понимание различных форм отношения человека к миру.

Сущность философии – в размышлении над свеобщими проблемами и законами в системе «человек-мир».

Философское мировоззрение – максимально систематизированное и теоретически обобщенное отражение мира в понятийно-рефлексийной форме.

Рефлексия – отражает единство субъективного и объективного, это ядро философии, отражает способ мышления, направленный на анализ своих мыслей и переживаний, предельно-всеобщих оснований и предпосылок бытия и мышления, всегда носит личностный характер, обеспечивает познание не только чувственного и понятийного мира, но и выйти за их пределы, понять трансцендентную сущность бытия, мира.

3. Философия, ее предмет, роль в обществе и основные функции.

Предмет философии – мир как единое целостное образование, объективно существующее, в основе которого лежат объективные законы его существования и развития. Отличие предмета философии от других наук – его всеобщий универсальный характер.

Философия («любовь к мудрости», «эпоха, схваченная в мысли» - Гегель) – это вечный поиск истины, разрешение диалектики мира, рефлексия мира и общества, носит как всеобщий универсальный, так и конкретно-исторический характер, обусловленный развитием социо-культурного бытия общества, науки и практики.

Сформировалось понятие философии в Древней Греции (VI-V вв. до н.э., Пифагор). Возникновение философии обусловлено конкретно-историческим социокультурным полем бытия общества (экономические, социальные, политические условия, духовные предпосылки). Связано с переходом от первобытно-общинного к классовому обществу и разделением труда.

Философия - это система наиболее общих теоретических взглядов на мир в целом (точнее, на мир как целое), место в нем человека, уяснение, понимание различных форм отношения человека к миру. Сущность философии - в размышлениях над всеобщими проблемами в системе “человек – мир”.

Предмет философии конкретно-историчен (т.е. менялся по эпохам). Сфера философской проблематики в ту или иную эпоху вытекала и вытекает в конечном счете из конкретно-исторических условий жизни людей, их опыта и знаний. Решение “вечных” философских проблем в любую эпоху не должно претендовать на получение абсолютной истины в последней инстанции - на окончательное слово в философии. Это не означает нерешаемости философских проблем. Можно говорить об их решаемости для определенного этапа развития общества, характеризующегося определенным уровнем развития производства, науки, духовной культуры в целом, которые и создают условия для появления философов, подготовленных к постановке и решению данных проблем. Да и сама необходимость в постановке этих проблем тоже “вызревает” исторически.

Предмет философии - мир в целом, или мир как целое (т.е. природа, общество, человек) в своих наиболее общих закономерностях и исследуемый не сам по себе, а сквозь призму человеческого к нему отношения, т.е. сквозь призму человеческих оценок, целей, интересов. Речь идет не о получении знания обо всем на свете и в подробностях, речь идет о познании всеобщих закономерностей и осмыслении предельно общих вопросов. То есть предметом философии является всеобщее в системе “человек – мир”: наиболее общие основания, универсальные принципы, первоначала бытия, возможности человеческого познания, смысл человеческого бытия... Внутренний мир человека, место человека в мире - тоже предмет философской рефлексии. Здесь можно усмотреть внутреннюю противоречивость самого предмета философии. Всеобщие, универсальные вопросы и проблемы предполагают всеобщие, универсальные ответы. Но человек не может удовлетвориться всеобщими абстракциями, он ищет ответ не только для всех людей, но и для себя. Он хочет знать не только о том, в чем смысл человеческой жизни вообще, но и о том, в чем смысл именно его жизни, на какие ценности он должен ориентироваться и т.д.

4. Отношение мышления к бытию, человека к миру – основная проблема философии.

Основной вопрос философии был сформулирован в работе Энгельса «Л.Фейербах и конец немецкой классической философии». Он имеет 2 стороны:

1) Вопрос об отношении мышления к бытию (что является первичным дух или природа, который в средневековой философии обрел «более острую форму: создан ли мир Богом или он существует от века?»).

2) Как относятся мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? «В состоянии ли наше мышление познать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о мире составить верное отражение действительности». Т.е. это вопрос «о тождестве мышления и бытия».

Первая сторона – онтологическая: что является первичным, мышление или бытие, дух или природа, сознание или материя, идеальное и материальное.

Вторая сторона – гносеологическая: познаваем ли мир?

Агностицизм – отрицание возможности познания мира.

Онтология – наука о сущем, о бытии как таковом, его сущности, формах, основных принципах.

Гносеология – теория познания, раздел философии, который изучает проблемы познания: его возможности, условия, источники, методы, формы и т.п. Рационализм утверждает познаваемость мира с помощью разума. Иррационализм, соответственно, отрицает возможность познания мира посредством разума.

5. Функции философии и гуманистическое содержание философского знания.

Експлікаційна - виявлення найбільш загальних ідей, уявлень, форм досвіду, на яких базується культура та цивілізація , суспільно-історичне життя людей взагалі.

* Експлікація - процес розгортання, в результаті якого, відкривається зміст якоїсь єдності, а його окремі частки отримають самостійність і можуть відрізнятися один від одного.

Світоглядно-раціоналізаторська - переклад у логічно-понятійну форму ,а також систематизація всіх форм теоретичного відображення результатів людського досвіду ; загальна орієнтація на вираз ідей і думок, уявлень людини, в загальних понятійних формах. Філософія мов би прагне охопити, узагальнити, обміркувати, оцінити не тільки інтелектуальні, духовні, життєво-практичні досягнення людини але й її негативний історичний досвід.

Людина відтворює певний погляд на світ. Характер її уявлень про світ сприяє визначенню певної мети. Їх узагальнення, створює загальний життєвий план, формує ідеали людини.

Інтегративна - узгодження, об‘єднання всіх форм людського досвіду: практичного, пізнавального, ціннісного. Їх цілісне філософське обміркування -- необхідна умова гармонічного і збалансованого суспільного і особистого життя.

Критична - критична „селекція” (відбір, акумуляція світоглядного досвіду, для його передачі наступним поколінням.) У процесі суспільного розвитку або при реалізації складних наукових проблем люди відмовляться від застарілих поглядів та уявлень, стереотипів, цінностей, хибних світоглядних настанов. Філософія допомагає усувати помилки, звільнитись від застою, віджитих догм. Таким чином і реалізується критична філософія в системі культури.

Гносеологічна - виявляється у розробці засобів і методів вивчення та зміни предметного світу або суспільства з урахуванням діючих законів та особливостей об‘єкту; виникнення закономірностей та розвитку пізнання.

Гносеологія - **”Теорія пізнання” -- розділ філософії, який вивчає взаємовідносини суб‘єкту та об‘єкту у процесі пізнавальної діяльності, відношення знання до дійсності, змога пізнання світу людиною, критерії істини та достовірності знання. Незважаючи на те, що „Теорія пізнання” виступає як відносно самостійна частка філософії, теоретично-пізнавальні уявлення завжди зв‘язані з іншими філософськими уявленнями - о природі буття, етичними та естетичними поглядами.

Методологічна - функція дозволяє вивчати напрямок наукових досліджень, орієнтуватися у різноманітності процесів і явищ, аналізуючи їх з певних теоретичних позицій. Філософські знання допомагають формувати методологічну культуру мислення вченого.

Методологія - це світогляд, що виступає у вигляді методу та теорії методу. Інакше, методологія - це сукупність найбільш загальних ідей та принципів, що застосовуються у вирішенні конкретних теоретичних та практичних завдань, це наукове обґрунтування, розробка ідей та принципів, шляхів та засобів пізнання та практики. Узагальнючи весь пізнавальний досвід людства, філософія дає окремим наукам загальний метод пізнання явищ і процесів у природі, суспільстві або в людині. Методологічна функція формує ісходні принципи пізнання, координує світогляд людини. Світогляд цей має спрямувати поведінку, діяльність людини у сфері практики і в пізнанні. Тобто світогляд починає виконувати роль активного регулятора діяльності людини. Тому ідеться мова про методологію, як функцію філософії.

Аксіологічна - філософські знання допомагають людині визначити цінності і самоцінності життя, моральні принципи, гуманістичні ідеали. Це особливо важливо в умовах загострення глобальних проблем сучасності, коли актуальними стають світоглядні аспекти різних видів діяльності в світі, що постійно розвиваються та змінюються.

*Аксіологія - філософське дослідження природи цінностей, з‘явилась як спроба розрішення де- яких складних питань філософіі, відносних до загальній „проблемі цінностей”. Ця філософія походить з того, що ці питання (сенс життя та історіі, спрямованість та основа пізнання, кінцева ціль та оправдання людської діяльності, відношення особистості і суспільства ) не піддаються науковому аналізу. Тим самим проблема цінностей здобуває характер розгадки усього і уся, і вважається областю особливого, не наукового дослідження, своєрідним манером світогляду.

Перетворювальна - в якості форми теоретичної думки філософія має міцні конструктивні можливості творчого формування принципово нових ідей, світоглядних образів, ідеалів. На основі цього людина має можливість змінювати світ і себе в цьому світі до кращого. Що прямо витікає із аксіологічної функції філософії.

Оздоровча – філософія дарує заряд оптимізму, тому що доводить наявність подвійності, діалектичності буття та противоречивість та постійний рух матерії (об’єктивної реальності) навколо нас, природну оправдованість цих явищ с точки зору історії та пратики.

6. Проблема метода в философии.

Метод философии (от греч. “способ”, “путь исследования, познания”) - это способ, каким ведется философствование, каким получается философское знание. Основными философскими методами являются диалектический и метафизический.

Диалектический метод отличается тем, что вещи, явления, процессы окружающего мира и мышления исследуются во взаимной связи и развитии. Диалектический метод опирается на диалектику. Диалектика как таковая (от греч. “искусство вести беседу, спор”) - это учение о наиболее общих закономерных связях (или о развитии) в природе, обществе и мышлении. Нужно заметить, что в античности и в средние века под диалектикой понимали в первую очередь искусство доказывать истинное и опровергать ложное, искусство определять и классифицировать понятия, строить суждения и умозаключения. То есть понятие “диалектика” в истории философии могло наполняться различным смыслом, однако всегда так или иначе речь шла об осмыслении противоположностей, которыми полна наша жизнь, об их взаимоотношениях. Поэтому диалектику можно определить и как учение о противоречивости сущего (с таким определением согласятся даже те, кто не увязывает диалектику с проблемой развития). Под развитием в самом общем смысле будем понимать появление чего-то совершенно нового.

Противоположный диалектическому методу метафизический метод философствования рассматривает вещи, явления окружающего мира и мышления вне взаимной связи и вне развития, отвлеченно, обособленно, сами по себе. Метафизический метод связан с абсолютизацией того или иного момента, стороны, аспекта вещи, процесса, явления, например, с абсолютизацией устойчивости или абсолютизацией изменчивости. Современные метафизики могут соглашаться с идеей развития, но понимают они его по-своему - как простое повторение одного и того же, как простое количественное изменение, без возникновения принципиально нового. Характерной чертой данного метода является статичность и однозначность создаваемой с его помощью картины мира в целом. А мир - динамичен, постоянно развивается. Название метафизического данный метод получил в марксистской философии. Однако, как мне представляется, такое название не является удачным. Почему? Систематизатор трудов древнегреческого философа Аристотеля (4в. до н.э.) Андроник Родосский в 1в. до н.э. расположил то сочинение, в котором Аристотель рассматривал собственно философские проблемы (т.е. первоначала бытия, недоступные чувствам и раскрывающиеся только умозрению) после его учения о природе, т.е. “Физики”, поэтому оно и получило название “Метафизика” (букв. “то, что идет после физики”). Метафизика с тех пор и рассматривается в основном как учение об идеальном, умозрительном понимании мира, принципах и началах бытия в противовес опытно-практическому пониманию. И как умозрительная теоретическая дисциплина о первоначалах бытия метафизика близка онтологии.

7. Возникновение философии в странах Древнего Востока, Китая и Индии

Середина I тысячелетия до н. э.— тот рубеж в истории развития человечества, на котором в трех очагах древней цивилизации — в Китае, Индии и Греции — практически одновременно возникает философия. Рождение ее было длительным процессом перехода от мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающемуся на знание, обретенное в интеллектуальном поиске.

В Индии этот путь пролегал через оппозицию брахманизму, ассимилировавшему племенные верования и обычаи, сохранившему значительную часть ведического ритуала, зафиксированного в четырех самхитах, или Ведах («веда» —знание),— сборниках гимнов в честь богов. Весь корпус ведических текстов считался шрути, то есть священным откровением. Истинными знатоками и толкователями ведической мудрости выступали представители высшей касты — брахманы. Однако ломка племенных отношений, кризис родовой морали поколебали незыблемость авторитета жрецов, безусловность предписываемого ими ритуала. Первыми «еретиками», осмелившимися поставить под сомнение всевластие брахманов и обрядовую рутину, стали аскеты-проповедники. Их называли шраманами, то есть «совершающими усилия». То были усилия не только аскетического порядка, но и интеллектуального, направленные на осмысление предписаний ведийской религии.

VI—V века до н. э. были отмечены распространением множества критических в отношении брахманизма течений. Главными из них были адживика (натуралистическо-фаталистическое учение), джайнизм и буддизм. На базе шраманских школ выросли и развились позже основные философские системы Индии. Первыми свидетельствами самостоятельного систематического изложения индийской философии явились сутры (изречения, афоризмы), датировка которых колеблется от VII — VI веков до н. э. до первых веков н. э. Отныне вплоть до нового времени индийская философия развивалась практически исключительно в русле шести классических систем — даршан (веданта, санкхья, йога, ньяя, вай-шешика, миманса), ориентировавшихся на авторитет Вед и неортодоксальных течений: материалистической чарвака, или локаята, джайнизма и буддизма.

Во многом аналогичным было становление древнекитайской философии. Здесь также ломка традиционных общинных отношений, вызванная экономическим прогрессом, появлением денег и частной собственности, рост научных знаний, в первую очередь в области астрономии, математики и медицины, создали благоприятную почву для духовных перемен. Примечательно, что и в Китае первыми «оппозиционерами» выступали аскетствовавшие бродячие мудрецы, подготовившие в эпоху «Чжань го» («борющихся царств») наступление «золотого века» китайской философии. Хотя отдельные философские идеи можно обнаружить в еще более Древних памятниках культуры, каковыми в Индии были Уиани-шады и отчасти Ригведа, а в Китае — «Ши цзин» («Канон стихов» ) и «И цзин» ( «Книга перемен»), философские школы и в том и другом регионе складываются приблизительно в VI веке до н. э. Причем в обоих ареалах философия, достаточно длительное время развивавшаяся анонимно, отныне становится авторской, будучи связанной с именами Гаутамы Шакьямуни-Будды, основателей джайнизма — Махавиры, адживики — Макхали Го-сала, первого китайского философа — Конфуция, даосского мудреца — Лао-цзы и т. д.

Если в Индии многочисленные философские школы так или иначе соотносились с ведизмом, то в Китае — с конфуцианской ортодоксией. Правда, в Индии размежевание на отдельные школы не привело к официальному признанию приоритета какого-либо одного из философских направлений, в то время как в Китае конфуцианство во II веке до н. э. добилось официального статуса государственной идеологии, сумев сохранить его до нового времени. Наряду с конфуцианством наиболее влиятельными в соперничестве «ста школ» были даосизм, моизм и легизм.

8. Античная философия, ее космоцентристский характер.

1. Античная философия(от Фалеса до элеато.

Милетская школа. ОВФ выступал в форме вопроса о первопричине вещей. С точки зрения Фалеса (основатель) материальная первооснова вещей - вода. Основание материально и оно одно. Пифагорейская школа: (подход со стороны количества). Пифагор - основатель первых математических представлений (все вещи есть числа). В основе мира вещей и людей лежат числа и числовые соотношения. Ошибка Пифагора состояла в попытке представить идеальные математические объекты как мысли бога. В рамках Пифагорейской школы возникает новый тип человека - ученый. Гераклит: считал первоматерией огонь, который лежит в основе вечного круговорота в природе. Он считал, что космос существует сам по себе и будет существовать вечно. Мир изменяется, но в нем существуют закономерности. Противоположности переходят друг в друга. Гераклит высказал догадку о движении, как о борьбе противоположностей. Диалектика Гераклита является скорее диалектикой движения а не развития. Ученик Гераклита Кратил утверждал, что нельзя даже один раз войти в одну и ту же реку. Элеаты (Ксенофан, Парменид, Зенон) рассматривали мир как мир ложных мнений, т.е. мир чувств, искажающий действительный мир. Новая сфера - сфера разума. 3 постулата: 1) Любое тело занимает равное себе место, не зависимо от того покоится оно или движется. 2) Двигаясь, тело проходит все точки своего пути. 3) Для прохождения пути необходимо время. Мир неделим, неподвижен и покоится. Парменид и Зенон: мир который отражается в голове человека, иллюзорен. Движение существует в ложном чувственном восприятии, бытие - неподвижно.

2.Античная философия (первые физики, школы атомистов). Тупики натурфилософской мысли.

Физики - Эмпедокл и Анаксагор. Эмпедокл: в основе всего лежит многое. Не допускает существования пустоты. Движение - смена мест. Он представлял мир как нечто шарообразное и в нем элементы распределены однородно. В этом мире царствует любовь, её царство не вечно, оно длится какое-то время. Ей на смену приходит вражда (из единого делает многое), потом опять любовь (из многого единое) и т.д. Анаксагор: предполагал возможность бесконечной делимости бытия он приводил такой пример: слиток золотой потому что семян золота в нем больше. Эти семена тоже состоят из золотых частиц. В слитке есть и камни, и другие металлы, но золота больше. Он утверждал, что в отношении большого всегда есть больше, а малое можно сделать ещё меньше. Пустоты в мире нет, а движет всем разум. Атомисты: (..., Демокрит, Эпикур). В основе вещей лежат атомы и пустота. Атомы - неделимые частицы. Демокрит утверждал, что существует пустота, пространство - великая пустота, в которой лежат атомы. Телесное полностью заполняет объём, в котором оно находится. Мир состоит из неделимых атомов, которые отличаются друг от друга по форме, расположению. Когда атомы сталкиваются следует образование вещи. Эпикур: наделяет атомы Демокрита силой тяжести, следовательно они падают, но иногда сталкиваются. Демокрит считал, что и человеческая душа тоже состоит из круглых атомов. Предположил, что все в мире предопределяется положением атомов Истина рождается из столкновения разума и чувства.

3.Античная философия от софистов до Аристотеля.

Софисты: в корне меняют предмет исследования: они переключаются на проблему человека и в центр исследования ставят слово. Горгий, Протагор: основные положения их теории: Человек есть мера всех вещей, которые существуют т.к. они существуют, и которые не существуют, т.к. их нет. Впервые разделили законы природы и законы, созданные обществом. Софисты обращаются к мышлению человека. Протагор: утверждал, что всё возникает из-за чего-то или в связи с чем-то. Вещи он представлял как материю, которая меняется, но и человек тоже является изменяющейся материей. Человек есть мера всех вещей. Материя изменчива и текуча, мысли тоже. Абсолютной истины нет, но существует относительная истина. Протагор говорит, что наше познание зависит и от самого предмета, а также и от сознания которое формируется у человека. Сократ: критиковал натурфилософию : если вода является источником всех вещей то откуда она сама взялась? Основной интерес Сократа сосредоточивается на вопросе о том, что такое человеческое сознание и кто такой человек. В центр он ставит нравственные проблемы. Сократ стремился искать истину сообща, в ходе бесед, отбрасывая всякие общепринятые мнения, пока не найдёт истину. Сократ пытался определить, что такое добро или справедливость. Сократ утверждал что только добродетельный человек может быть счастливым. Сократ был убеждён, что незнание является предпосылкой знания. Человек, если он не знает что-то и знает об этом, будет стремиться узнать это. "Познай самого себя". Сократ.

школы: Мегарики: Евклид (противники называли эту школу эвристической (эвристик - спорщик)). В основе их учения лежала мысль, что предметом знания могут бать также бестелесные виды или общее, постигаемое посредством понятий. Это общее совпадает с единым благом и неизменно. Евклид утверждал, что существует одно благо, которое называется разными именами, иногда разумом, богом или умом, а противоположное благу он отрицал, говоря что оно не существует. Мегарики отрицали движение, они утверждали, что ничто не движется, но всегда оказывается продвинувшимся. Киренаики: основатель Аристипп. Киренаики школа отвергала изучение природы, считая её непостижимой. Киренаики утверждали, что душе могут быть свойственны только 2 состояния: наслаждение (плавное движение), и боль (резкое движение). Наслаждение - цель жизни. Богатство не благо а средство для достижения наслаждения. Нет ничего объективно справедливого или прекрасного, т.к. всё определяет человек. Аристипп утверждал, что предметом знания может быть только практически достижимое благо и ощущения, т.к. в них постигаются не свойства вещей, а наши индивидуальные восприятия. Киники: Основатель Антисфен: выступал против учения Платона о бестелесных постигаемых умом идеях. Диоген. Антисфен: отр-ие реаль-ти общего. Сущ-ют только единичные вещи. Мудрость состоит в познании блага, которое является достоянием любого отдельного лица, а целью жизни является не богатство, а спокойствие, основанное на отрешении от имущества, от наслаждения и т.п. Отсюда - идеал простоты, состояние презрения к нуждам, кроме основных, без которых невозможно жить безусловная свобода.

Платон: его учение о мире людей и мире вещей. Идеи воплощаются в аморфную материю из которой возникают вещи. Человек - соединение тела, которое смертно, и души, которая бессмертна. Мир идей находится вне физического пространства, не разлагается на части (всегда ровен). Идеи бессмертны и неуничтожимы. Они не постигаются чувствами/размышлениями, являясь причиной всего, не перерождаются и близки к божественному. Мир вещей противоположен миру идей. Вещи находятся в физическом пространстве, они состоят из частей и могут на них разлагаться. Они неодинаковы и изменяются. Вещи могут быть уничтожены, исследуются с помощью чувств, они могут быть полезны, близки человеку. Душа часто улетает в мир идей, запоминает там все, затем вселяется обратно в человека, которому остается только вспомнить, что душа там видела. Аристотель: Создатель Ликея (школы в Афинах). Критикует своего учителя Платона, его мир идей. Он считал, что мир идей бесполезен, т.к. все признаки идей находятся в человеке. Аристотель считал материю инертным/аморфным состоянием, форма проникает в вещь и организует

Основными проблемами античной философии были:

- Проблема бытия и небытия, материи и ее форм. Выдвигались идеи о принципиальной противоположности формы и «материи», о главных элементах, стихиях космоса; тождестве и противоположности бытия и небытия; структурности бытия; текучести бытия и его противоречивости. Главная проблема здесь – Как возник космос? Какова его структура? (Фалес, Анаксимен, Зенон, Анаксимандр, Демокрит);

- Проблема человека, его познания, его отношения с другими людьми. В чем сущность человеческой морали, есть ли независящие от обстоятельств нормы морали? Что такое политика и государство по отношению к человеку? Как соотносятся рациональное и иррациональное в человеческом сознании? Есть ли абсолютная истина и достижима ли она человеческим разумом? (Сократ, Эпикур…);

- Проблема воли и свободы человека. Выдвигались идеи ничтожности человека перед силами природы и общественными катаклизмами и, одновременно, его могущества и силы его духа в стремлении к свободе, благородной мысли, к познанию, в котором видели счастье человека (Аврелий, Эпикур…);

- Проблема отношения человека и Бога, божественной воли. Выдвигались идеи конструктивного космоса и бытия, строения материи души, общества как взаимообусловливающие друг друга.

- Проблема синтеза чувственного и сверхчувственного; проблема поиска рационального метода познания мира идей и мира вещей. (Платон, Аристотель и их последователи…).

Характерные черты античной философии.

1. Античная философия возникает и в значительной мере развивается как результат непосредственного чувственного созерцания мира. Именно на основе непосредственных чувственных данных строилась и аргументация мира. С этим связана и определенная наивность древне - греческого представления о мире.

2. Синкретичность античной философии - это изначальная нерасчлененность знаний. Включала все многообразия элементов зарождающихся знаний (геометрических, эстетических, музыки, ремесел). Это в значительной мере объясняется и тем, что древнегреческие мыслители были разносторонне развиты, занимались различной познавательной деятельностью.

3. Античная философия возникла как учение о природе, космосе (натуралистическая философия). Позднее с середины 5-го века (Сократ) возникает учение о человеке с этого момента две тесно связанные линии: 1. Постижение природы, 2. Постижение человека.

4. В античной философии формируется особый подход в постижении природы и человека (мировоззренческая установка). Космоцентризм, суть заключается в том, что исходной отправной точкой в разработке философских проблем было определение понимание космоса природы как единого соразмерного целого обладающего некоторым духовным началом (душа, мировой разум). Закон развития космоса как источник развития. Понимание космоса находится в центре понимания мира.

5. В соответствии с пониманием космоса понимается и природа человека. Человек – микрокосмос, в соответствии с этим понимается взаимоотношение человека и окружающего мира (гармония человека, мира, разум человека, мышление). В качестве важного вида человеческой деятельности признавалась мыслительная, познавательная деятельность связанная с постижением и космоса и человека, направленная на достижение внутренней гармонии человека, социальной гармонии, гармонии между человеком и космосом. С этим связана такая характерная черта философии и античной культуры как рационализм познавательный и этический: Добро - результат знаний, Зло – результат не знаний. идеалом человека в античной философии является мудрец, который созерцает окружающий мир, размышляет об окружающем мире.

9. Главные направления и основные течения философии Средневековья.

В 1-2 веках усиливается положение христианской религии и церкви в Европейских странах (Римская Империя). Если в 1-2 вв. католическая церковь была занята борьбой с язычеством и ересью, то к концу 2-го века, достаточно укрепившись, христианская религиозная идеология стала испытывать необходимость в распространении идей => необходима была рационализация христианского мировоззрения. Эта потребность предполагала соответствующие методы: логический аппарат, мировоззренческие идеи, которые позволили бы систематизировать христианскую идеологию. В качестве такого средства и выступает философия, a стала выполнять подчинённую роль. Влияние христианства – определённый фактор развития средневековой философии – обоснование христианского мировоззрения.

Характерные черты:

· Средневековая философия – прежде всего новый, особый способ философствования, в основе a – основоположные идеи хр. религии:

- идея монотеизма, т.е. признание одного единственного Бога (отличие от А.Ф.)

- идея креоцианизма – творения мира Богом. Бог – вечен, Бог предшествует миру.

- идея божественного откровения как важнейшего способа, посредством a Бог своей благодатью открывает человеку истины мира.

· Важнейшей мировоззренческой установкой был ТЕОЦЕНТРИЗМ. Суть: Теоцентризм предполагал определённое понимание Бога как творца мира. В богословии существует 2 подхода в учении о бытии Бога:

- апофатический подход

- катафатический подход

Это взаимодополняющие подходы, позволяющие наиболее полно описать бытие Бога. Апофатический подход – постижение бога в отрицательных терминах, т.к. бытие Бога принципиально закрыто для человеческого сознания. Указывается, чем Бог не является: Бог не сотворим, не порождён, не ограничен, не материален и не телесен, не обладает привычными свойствами вещей.

Катафатический – через положительные термины – качества Бога, a указаны в священном писании, присутствующие там благодаря откровению Бога. Их – строго определённое количество. Бог – благодать, искупление, логос и слово, премудрость и любовь, высшая справедливость, свобода, творчество. Эти термины не придуманы (а в апофатическом подходе можно некоторые моменты придумать).

В соответствии с пониманием Бога осуществляется понимание природы и человека, их сущностей => истолкование принципов отношения человека и Бога.

· Характерной особенностью понимания Бога в христианстве есть то, что Бог выступает как личность. Это не мировой разум. => Бог обладает разумом, волей, свободой, творчеством. Человек рассматривается как образ и подобие Бога (противопоставление микрокосму). Поэтому человеку, как богообразному существу, присущи такие же качества, но в меньшем выражении.

«Ретро» - взгляд назад.

· Ретроспективность и традиционализм, a определяются неизменностью, догматичностью христианской религии.

· Назидательный, дидактичный характер средневековых учений. Изложение вопросов не нейтрально. Это было во многом связано с назидательной установкой религии, а философы по роду своей деятельности были проповедниками.

Основными проблемами для средневековой Ф являются следующие проблемы:

1) проблема бытия Бога;

2) проблема соотношения веры и логического разума;

3) соотношение бога и сотворенного им мира;

4) проблема человека (души и тела, добра и зла…);

проблема универсалий

Христианство, которое носит надклассовый надсоциальный характер, производит сведение проблем в сторону морали. Проблемы решаются на уровне всеобщего. Философия носит религиозный характер. Но она полностью не исчезает, т.к. нужна логика истолкования библии. СФ основана на религиозных представлениях (откровение и монотеизм - один бог). СФ возникает до появления феодального строя, а исчезает до его исчезновения. СФ была на службе богословия. Этапы СФ: 1) Патристика - совокупность учений отцов церкви (со 2 по 8 век н.э.). Отцом церкви является Августин: верь чтобы понимать; вера в священное писание. 2) Схоластика - до этого философия - техническая наука. Фома Аквинский: истинная философия - христианская религия: с 9 века -первые шаги в сторону разграничения идеологии и философии (схоластика). Существование бога самоочевидно, но если мы не знаем, что такое бог, то эта очевидность сомнительна. Невозможно определить бытие бога. Сотворенное не тождественно творцу, следовательно, бессмысленно заниматься этим. Человек не может познать бога. 3 доказательства бытия бога: 1) Космологическое: раз существует мир, то существует и творец, который его создал. 2)Теологическое: раз в мире существует целесообразность то должен быть разум, следовательно необходим бог. 3) Антологическое: бог всесовершенен - форма всех форм. Среди его свойств есть свойство существования бога, следовательно бог существует. Он обладает всеми свойствами.

10. Философия эпохи Возрождения: антропоцентризм и гуманизм.

Хар-ка времени: 1) Возникновение, зарождение кап-их отношений. 2) Расширение кругозора человека, возникновение естествознания. Кузанский - теолог и философ: бог не творит мир из ничего, а разворачивает мир из себя, раскрывает свою внутреннюю сущность ; мист-ий пантеизм. Чел-к должен прибл-ся к богу. Солн-ая система создана богом, в центре - Солнце, опр-ое место отведено чел-ку, созданному по образу и подобию бога. Галилей - создатель экспериментальной науки. Галилей не погиб, т.к. это другой вид ученого, экспериментатор. Он показал связь философии и научных знаний. Его взгляды: не зависимо от его отношения, природа остается такой же. Изучение античной философии приводит к мысли о единстве мира. Изучая законы падения тел на земле, он считал, что изучает законы падения небесных тел. Коперник остановил Солнце и завертел Землю. Место человека - периферийное, т.к. Земля не первая планета Солнечной системы. Человек - высшая ценность, центр мира Гуманизм - человек предстает как высшая ценность, способности которой должны быть раскрыты полностью, всё для блага человека. Художники ЭВ : видят человека как самостоятельную эстетическую ценность, человек в центре внимания. Художники приближают человека к богу. Монтень: смысл человеческой деятельности не в результатах его деятельности а в том, как человек проживает жизнь. Томас Морр: Утопия: все должны работать, вся собственность превращается в общую, всё становится одинаковым, следовательно люди должны меняться домами. Утопия справедливого общества: отсутствует частная собственность, общественный труд. Морр отстаивал независимость церкви, определённый демократизм. Кампанелла: общество находится в неблагоприятной ситуации из-за частной собственности, следовательно выход: все трудятся, труд общественный, рабочий день - 4 часа. Создана община - все одновременно бедны (нет собственности) и богаты (у всех всё есть). Ликвидирует институт семьи - все жены общие. В городе Солнца он оставляет церковь - т.к. не видит другой силы, которая способна держать в руках общество. Тоталитарное государство: страх - шестое свойство человека. Кампанелла: общество простоты + роль науки, следовательно просвещение, прекращение войны.

Гуманизм – центральное для Возрождения культурное явление. Это свободомыслие и светский индивидуализм. Он зарождается на кафедрах университетов.

В основе гуманизма находится этика, которая, прежде всего, дает определенное истолкование природы человека. В соответствии с идеями Эпикура философия Возрождения основное внимание обращает на гармонию души и тела, на равнозначность духовного и телесного бытия. Способности, задатки человека рассматриваются именно не только Богом данные, но и реализованные, как результат собственных усилий в равной мере. С этим связано и понимание достоинства человека, и понимание его сущности как творчески деятельной личности, которая посредством своей активности и деятельности реализует свою свободу, реализует свою индивидуальность – это основные проблемы.

Философия Возрождения связывала свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации => главные акценты приходились на творческую деятельность личности, ее свободу, индивидуальность (главные стороны бытия личности).

Пико делла Мирандола. В его учении человек не просто природное существо, но и творец самого себя и этим отличается от прочих существ. Ему Бог дал свободную волю и разум, и он может сам решить свою судьбу. Руководясь своей волей, осуществляя деятельность, человек может подняться до ангельских высот или опуститься до животного состояния.

Эразм Роттердамский. В целом его философские воззрения были просвещенческими. Он, полагал, что все люди равны между собой от рождения и перед богом, становятся либо нравственными, благочестивыми, либо безнравственными не в силу сословных причин, а благодаря своему просвещению, т.е. уровню образования и воспитания. Этому процессу он уделял много внимания, а роль философии и религии усматривал в том, какое они имеют значение в формировании нравственности человека. Являясь религиозным мыслителем, Эразм обращал основное внимание на нравственную сторону религии, стремился в доходчивой форме излагать божественное. Здесь он резко выступал против схоластики, как учение об абстрактных проблемах. Он считал, что задача философии – сделать более обыденными нравственные принципы из священного писания, чтобы они были руководством в земной жизни человека.

С учетом этого он рассматривал человека, как образ и подобие бога. Особый упор на самопознание (ссылки на Сократа). Это позволяло понять, что в человеке есть греховное, а что божественное. 3 составляющих человека: дух, душа, тело.

Дух – высшее, божественное в человеке, цвет истины, добра, красоты, благости.

Противоположность его – тело, которому присущи страсти, плотские влечения, желания, что толкает человека на безнравственные поступки. Душа – звено, связывающее душу и дух. В зависимости от того, направлена ли душа к духу или к телу, человек от этого либо нравственен или безнравственен. Душа поэтому занимает особое место в человеке.

Свобода человека – добровольное следование тому миропорядку, который определил бог. Свобода – не произвол, движение к богу.

Мишель Монтень. Хотя он и является натурфилософом, он уделяет большое внимание проблеме человека: человек понимался как часть сотворенной богом природы. Это значит, что человек не занимает привилегированное положение в мире. Он является одним из многих в ряду земных существ. Он равен другим существам. Человек включен в цепь причинных связей природы. Этим определяется жизнедеятельность человека, её возможности, условия. Хотя человек и обладает свободой, которая направляется его волей и реализуется в процессе активной деятельности человека, эта деятельность должна быть соразмерна с природной необходимостью. В понимании свободы Монтень сближается с точкой зрения античных стоиков: свобода человека есть познанная необходимость и деятельность человека в соответствии с этой необходимостью. По Монтеню, действовать по случайности нельзя.

Поскольку свобода человека опирается на разум и знания, постольку существенное значение для него приобретает с/познание (Сократ), которое позволяет человеку лучше познать самого себя и делает более эффективным свободу человека. Результатом такое свободной деятельности человека является не просто достижение внешних целей, а пр. вс., творение человеком самого себя.

11. Философия Нового времени. Проблема метода познания.

Западноевропейская философия XVII в. (Ф. Бекон, Т. Гоббс, Д. Локк, Б. Спиноза, Р. Декарт, Г. Лейбниц).

Выступает проблема метода познания.

Бэкон - выступил против схоластической философии и выдвинул доктрину естественной философии, основывающейся на опытном познании. Взгляды Бэкона сформировались на основе достижений натурфилософии Возрождения и включали в себя натуралистическое миросозерцание с основами аналитического подхода к исследуемым явлениям и эмпиризм. Понимание науки включало новую классификацию наук, в основу которой он положил такие способности человеческой души, как память, воображение, разум. Соответственно этому главными науками должны быть история, поэзия, философия. Высшая задача познания и всех наук - господство над природой и усовершенствование человеческой жизни. Знание - сила. Но только знание, которое истинно. Бэкон сформулировал понятия материи как природы бесконечной совместимости вещей. Материя обладает движением - внутренней активной силой (напряжение материи). 19 видов движения. Движение и покой - равноправные свойства материи. Бэкон разработал принцип эмпиризма (в max степени опирается на разум при анализе фактов); опытно-индуктивный метод - постепенное образование понятий путем истолкования фактов и явлений природы. (Метод собирания информации от единичного к всеобщему) Предпосылкой реформы науки должно стать очищение разума от заблуждений (4 вида). Идолы рода - ошибки, обусловленные наследственной природой человека. Идолы пещеры - ошибки свойственные отдельному человеку/некоторым группам людей в силу субъективных симпатий, предпочтений. Идолы площади - ошибки порождаемые речевым общением и трудностью избежать влияния слов на умы людей. Идолы театра - ошибки, связанные со слепой верой в авторитеты, истина - дочь времени, а не авторитета. Гоббс - систематик бэконовского материализма. Согласно его учению, существуют только единичные вещи, а общие понятия - лишь имена вещей. Всякое знание имеет своим источником опыт. Опыт: 1) восприятие (первичное знание) 2) знание об именах вещей Источник второго опыта - ум, который способен связывать имена вещей. Гоббс отрицал существование духовных субстанций, он считал, что они не познаваемы. Он свёл 19 движений Бэкона к одному; создал законченную систему механистического натурализма, опираясь на геометрию и механику. Движение материи рассматривается как перемещение тел в пространстве (как механическое движение). Природа - совокупность протяженных тел, которые обладают величиной, формой, положением и движением. Теоретические познания - это оперирование знаками, которые состоят из двух частей - материала знака и его значения (восприятие определенными знаками):

Локк стоит у истоков сенсуального познания - познания мира, основанное на органах чувств. Опыт - непосредственное знание предметов, чувственно данное субъекту. Локк не отрицает предрасположенности разума к знанию, но самого знания в голове нет. 3 вида знания: 1) Исходное (через чувства) - знания единичных вещей 2) Знание через умозаключение 3) Интуиция Элементарные единицы знания - идеи. Идеи : 1) Идеи первичных качеств (протяженность, величина) 2) Идеи вторичных качеств (звуки, запахи - качества, носящие субъективный характер) Мир обладает только количественными различиями, а качества имеют субъективную природу (роза краснеет, когда мы на нее смотрим).

Спиноза: Основу его философской системы составляет учение о субстанции. Субстанция - единая, вечная и бесконечная природа. Субстанция одна, она есть причина самой себя. Она не нуждается ни в чем другом для того, чтобы существовать. Природа разделяется на творящую и сотворенную природы. Природа творящая есть бог, единая субстанция. Отождествляя природу и бога, Спиноза отрицает существование сверх природного, что называется пантеизмом. Субстанция обладает двумя главными атрибутами: мышлением и протяжением (существуют при ней, но и растворены в ней). Материя протяженна им мыслить. Мышление - способ самосознания природы, оно тем совершеннее, чем шире круг вещей, с которыми сталкивается человек. От субстанции (не обусловленное бытие) Спиноза отличает конечные вещи - модусы, которые отличаются от субстанции тем, что они зависят от внешней причины. Они характеризуются не только своей конечностью, но и изменением, движением. 3 уровня познания: 1) Воображение (его характеризует беспорядочный опыт) 2) Ум (человек собирает знания с помощью доказательств) 3) Ум (знание достигается с помощью интуиции, без опыта и доказательств) Модусы - процессы, которые порождает субстанция.

Декарт (развитие материализма) - дуалист, математик, физик. Признавал существование 2-х субстанций: материи, обладающей атрибутами протяженности, и духа, атрибутом которого является мышление. Материя - бесконечная вселенная, которая состоит из капсул, делимых до бесконечности. Декарт наделил материю самостоятельной силой и рассматривал движение как проявление жизни материи, которая представляет собой единственную субстанцию, единственное основание бытия. Эта концепция содержит два элемента: 1) представление о разуме (логическом мышлении) как о высшем способе постижения истины. Идея всемогущества, непогрешимости разума. Центральное место - сомнения. 2) Источником рационального познания мира являются врожденные идеи. Декарт открыл важнейший метод научного мышления - индуктивный. Учение Декарта о материи/телесной субстанции - отождествляет материю с протяжением. Общая причина движения - бог, он сотворил материю и вместе с движением и покоем и сохраняет в ней одно и тоже количество движения и покоя. В человеке связаны бездушный телесный механизм с мыслящей душой. Сущность души в мышлении. Субстанция - вещь которая не нуждается для своего существования ни в чём кроме самой себя, следовательно субстанцией является бог. Мир делится на духовные и материальные субстанции. Духовные субстанции неделимы. Основные атрибуты - мышление и протяжение. Главным атрибутом материальной субстанции является протяжение. Материальную субстанцию Декарт отождествляет с природой. Концепция врождённых идей: человек рождается с относительно сформированным сознанием. Общие подходы к постижению мира: 1) истинное знание должно представляться в ясной форме 2) нельзя(необходимо) разложить вещь на составляющие элементы 3) знание достигается от простого к сложному 4) при изучении вещи нельзя(необходимо) учесть все ее связи Вселенная заполнена материей. Формой её существования является движение(неуничтожимо и несотворимо).

Лейбниц: продолжатель идей Платона (объективный идеализм). Мир состоит из мельчайших элементов - монад - духовных элементов бытия, которые обладают самостоятельностью, непрерывно изменяются. Бог возвышается над миром, создает монады, которые не могут распасться на более простые. Монада - простая и непротяженная, обладает внутренней энергией (монада- ничто) - живой нуль -живое духовное начало. В основе любой вещи лежит совокупность монад, которые синхронно действуют и взаимодействуют между собой. Отвергал представление о времени и пространстве, как о самостоятельных началах, существующих независимо от материи. Он рассматривал пространство как порядок взаимного (расположения) тел, которые существуют вне друг друга. Ввел некоторые обозначения которыми пользуются и сейчас ò, dx. Все доступные человеку знания Лейбниц делит на 2 вида: 1) истины разума (знания, полученные с помощью разума без практики и опыта) 2) истины факта (знания, полученные из наблюдений и опыта). Для высшей монады, обладающей абсолютным знанием, истины факта не существует, все ее знания представлены в форме истин разума.

12. Французский материализм 18 века, трактовка им человека и общества.

Большое внимание просветители уделяли обоснованию материалистической концепции природы. Эта концепция стала одной из центральных в труде Поля Гольбаха(1723—1789) «Система природы».

В качестве сущности и основы всех процессов природы Гольбах называет материю. Он выдвигает идею Субстанциальности материи, ее неразрывной связи с движением и дает одно из первых определений материи: «материя есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства...» Причины движения материи Гольбах видит в самой материи, в ее сущности, так как движение — это способ существования материи. Материя движется благодаря собственной энергии, внутренне присущим ее силам и все разнообразие движения материи происходит от различия ее свойств и качеств. Движение универсально, оно присуще всем телам Вселенной, оно укрепляет и продлевает их существование.

Фундаментальные положения о качественном многообразии форм материи, об универсальности движения во Вселенной Гольбах формулирует на основе достижений физики и химии, что вступало в противоречие с господствующей в то время механистической картиной мира.

С позиций последовательного детерминизма Гольбах рассматривает проблемы причинности и необходимости. Понимая причинность как процесс взаимодействия, Гольбах подчеркивает объективный характер причинности и рассматривает Вселенную как закономерную, взаимосвязанную цепь причин и следствий, над которой господствует строжайшая необходимость. По словам Гольбаха, в природе все необходимо, фатально, в ней нет ничего случайного, а сама «фатальность — это вечный, незыблемый, необходимый, установленный в природе порядок».

Отрицание случайности явилось безусловно данью механистическому пониманию мира, которое Гольбах не смог преодолеть до конца. Механистический подход к пониманию природы и мира в целом был присущ и другим французским просветителям — Ж. Ламетри, К. Гельвецию, Д. Дидро. Данный подход получил название механистический материализм. И это вполне объяснимо, так как в XVIII веке из всех естественных наук расцвета и строго научного обоснования достигла классическая механика. Ее влияние заметно сказалось и на философии французского Просвещения.

Центральное место в философии французского Просвещения заняла проблема человека. Ее решение было различным у просветителей-деистов (Вольтера, Руссо) и французских материалистов (Дидро, Ламетри, Гельвеция, Гольбаха). Основным социально-философским понятием французских просветителей стало понятие «природа человека». Человек рассматривался ими как всецело физическое, природное, материальное существо. Поэтому главным моментом философской антропологии французских просветителей явилось отрицание дуалистической природы человека и утверждение положения о его материальном единстве.

Отвергая теологическое учение о душе, французские материалисты считали, что ощущение, мышление, «все способности души» всецело зависят от «телесной субстанции», разрушение которой ведет к прекращению всей психической деятельности человека.

Душа, по мнению Ламетри, — это лишенный содержания термин, которым здравый ум обозначает ту часть нашего организма, «которая мыслит». Он подчеркивает зависимость всех способностей души от особой организации мозга и всего тела. Отвергая религиозный дуализм в понимании человека, Ламетри рассматривает человека как особым образом организованную сложную машину, наделенную способностями мыслить, чувствовать, ощущать. Он не отрицает и роли воспитания в организации человека — машины. Организация, писал он, есть «главное преимущество человека». Вторым преимуществом является образование и воспитание человека, ибо только воспитание извлекает нас из низкого состояния и возносит в конце концов выше животных.

Своеобразное понимание сущности человека на основе материалистического сенсуализма выдвинул К. Гельвеций. Он считал, что у человека все сводится к ощущениям. Поэтому движущими силами его деятельности и поведения являются физические удовольствия и страдания. Они составляют «одно жизненное начало, одушевляющее человека». Человек стремится получить удовольствия и избежать страданий.

Гельвеций составляет генеалогию страстей, которыми одержимы люди в своих поступках. Но так же, как и Ламетри, он не отрицает «всемогущества воспитания». «Воспитание делает нас тем, чем мы являемся», — писал он.

13. Классическая немецкая философия. Философские воззрения Канта, Гегеля, Фейербаха.

Философия И. Канта. Впервые как главный фактор, определяющий систему познания, рассматривает специфику познания субъекта, где различает 2 уровня: 1) Эмпирический (относятся индивидуально - психологические особенности человека). 2) Трансцендентальный (всеобщие определения, составляющие принадлежность человека как такового). 2 периода в творчестве Канта: 1) Докритический 2) Критический В (1) занимается проблемами онтологии (науки о бытии). 1755 г. ;всеобщая и естественная история и теория неба;: мир создан богом по законам математики, а люди пытаются понять эти законы. Однажды созданный мир не меняется. Проблемы становления и направленного развития солнечной системы решает, опираясь на: систему Коперника, законы Кеплера, закон Галилея (о падении), закон всемирного тяготения и механики Ньютона. (Докритический период на позициях материализма). На месте солнечной системы некоторые механические частицы, разница в плотности скопления, они обладали силами притяжения и отталкивания => завихрения падающих частиц => образование солнца и планет. Существование других галактик. В (2) периоде переходит на позиции дуализма. Подвергает критике разум, который является всесильным и беспощадным критиком. 1781 г. Критика чистого разума, вещи воздействуют на наши органы чувств => мы знаем вещи не такими, какими они являются в себе, а лишь те изменения, которые они производят в нашем сознании. Человеческие ощущения – нечто закрытое для свойств внешних вещей. Человеческий опыт ограничен и конечен, а объективный мир всегда шире того, который представлен в нашем чувственном опыте => мы не можем делать заключения строгой всеобщности. Отсюда (Кант – агностик) действительное мировоззрение принципиально невозможно. Процесс познания проходит 3 ступени: 1) Созерцание. Хаос ощущений, не отражающих собственной природы вещей. Упорядочивается с помощью пространства и времени => создание чувственной картины мира (не имеет сходства с действительностью). 2) Рассудок. Чувственные картины упорядочиваются с помощью априорных (в неопытных, субъективных) категорий мышления – единство, реальность, отрицание, качество. => создаётся наука, формулируются законы науки, которые не существуют в природе. 3) Разум: имеет место с обобщениями, полученными на 2 ступени. Разум группирует и завершает мысли в виде 3 идей: космологическая (идея о внешнем мире); психологическая (идея о душе); теологическая (идея о боге). На основе космологической идеи – ряд противоречивых заключений (антиномий): - мир конечен в пространстве и времени – мир бесконечен в пространстве и времени – мир состоит из простых частей – мир делится до бесконечности. – в мире всё существует по необходимости – в мире есть свобода. В философии Канта возникает новая форма диалектики: - она субъективна; - парадоксальна – реальные противоречия охвачены, но существенно обрублены.

Философия Гегеля. Объективный идеалист и диалектик. В основе его философии лежат 2 фундаментальных понятия - абсолютно логическая идея (мысль, существующая объективно и порождающая природу и человека, а они - результаты мышления, лог. идеи) и развитие (движение от низшего к высшему, от простого к сложному, развитие идеи - процесс её движения к истине). 3 основных закона развития: 1) переход количества в качество и обратно; 2) единство и борьба противоположностей; 3) отрицание отрицания. Идея проходит в своём развитии 3 ступени: 1. Логика: идея, существующая до природа, пространства и времени, развивает из себя своё собственное богатство содержания. Этап бытия (наряду с категориями, возникают категории перехода количества в качество); Сущность; Понятие (синтез первых двух, возникновение понятия, развитие идеи, начиная с чистого бытия, которое есть чистая мысль как таковая, лишённая каких либо определений, характеристик, так как бытие лишено определений, оно есть ничто, то есть чистое бытие, логически превращённое в небытие тождественно небытию. Борьба бытия и заложенного в нём небытия создают становление, в результате которого рождается наличное бытие, переходящее в качество, количество. На этапе бытия противоположные понятия относительно разделены и переходят друг в друга. На этапах сущности и понятия противоположности взаимопроникают друг в друга. 2. Природа: здесь идея переходит в своё значение. Природа 3-хслойна, движется от низшего к высшему. Три слоя природы: 1) механизм (простое); 2) химизм (более сложное); 3) организм (самое сложное). Исчерпав возможности развития в форме природы, идея возвращается в себя, переходя в дух, который представляет собой идею, выраженную в человеческом обществе. 3. Дух. На этом этапе идёт строительство человека, отделение природных сил человека от его мыслительной деятельности. Субъективный дух. Развитие человека и его психики. Объективный дух. (показ. Общество, котором существует человек). Абсолютный дух определяет форму общественного сознания (искусство, религия). Таким образом это вселенская идея абсолютной идеи, развитие от низшего к высшему. У Гегеля вся деятельность остаётся в прошлом. Он разорвал сознание и материю, заставил понятия разворачивать своё внутреннее содержание. Наступает проблема противоречия между методом и системой Гегеля, который должен иметь законченный характер. Человек появляется в мире с абсолютной необходимостью, является разумным результатом развития идеи.

Л. Фейербах: Свою философию называет философией будущего. Рассматривает разум человека, который является продуктом природы. Человек единственный универсальный и высший предмет философии. Философия должна исходить из чувственных данных и заключить союз с естествознанием. Философия заменяет религию, давая людям понимание своих реальных возможностей. Она должна быть антропологией, т.е. учением о человеке. Философия Фейербаха превращает человека и природу в единственный предмет философии. Отрицал дуализм души и тела, утверждая единство духовного и материального, субъективного и объективного, мышления и бытия. Сущность человека - в многообразии его переживаний. Фейербах подчеркивает в основном чувственную природу человека. Критикует идеализм, т.к. он отталкивается не от реальной действительности, отвлекает от реальных предметов. Идеализм по-фейербаху ; рациональная теология. Сущность религии - человеческое сердце, оно отличается от трезвого рассудка: стремится верить, любить. Образ бога для Фейербаха - отчуждение сущности человека. Ему приписывают самостоятельное существование и превращают его в первопричину всего существующего. Истинная религия по Фейербаху - религия без бога, это любовь человека к человеку. Природа - высшая реальность, а человек - высший продукт природы. В человеке природа созерцает себя. Нет ничего выше природы, и нет ничего ниже ее. Она бесконечна и вечна, пространство и время - основные условия любого бытия и сущности, мышления и деятельности. В природе все взаимодействует, все относительно, одновременно, всесторонне и взаимно. Фейербах признает относительность противопоставления бытия и мышления, против сведения мышления к бытию, против сведения всех форм движения материи к механическому. Органическая форма материи - высшая форма.

14. Характеристика духовной жизни и философской мысли Украины в 11 – 17 веках.

Философия КР стала основой философии Украины, России, Белоруссии. Началом формирования Ф. на территории Украины можно считать 988г. (крещение Руси). В центре внимания украинской философии того периода стояла проблема человека и человеческой истории. Философия понималась не только как теоретизирование, но и как практическая мораль. Характерной чертой философских исканий являлся деятельный аспект.

Одновременно формируется антропоцентристское понимание мироздания. Человек - господин природы, стоит над природным Космосом, сотворенным для его нужд. Он центральное звено, обеспечивающее общение между Богом и сотворенным им миром.

При выяснении сущности человека встала проблема соотношения души и тела. Мыслители Киевской Руси подчеркивали органическое единство в человеке души и тела.

Характерной чертой творчества киеворусских мыслителей была его морально-этическая направленность. Высказывалась идея выведения морального закона из акта творения мира Богом; идея греха и моральной ответственности человека; утверждалась мысль о том, что при помощи человеческих деяний можно улучшить мир, очистить его от зла. Формируется представление о святости как воплощенном моральном идеале поведения, понимаемом как жертвенность.

Таким образом, философскую культуру Киевской Руси можно охарактеризовать как философско-религиозно-этическую, направленную на осмысление актуальных проблем общественной жизни того времени.

В конце XV - начале XVI вв. коренным образом меняется социально-политическая ситуация в Украине, которая характеризовалась окончательной потерей государственности Киевской Руси. С включением Украины в Польское королевство происходило активное взаимодействие с культурой Западной Европы эпохи Возрождения. Центральной идеей этой эпохи был гуманизм. В его основе лежало культивирование самоценности личности, ее свободы, справедливого общественного строя.

Особое внимание следует обратить на роль Киево-Могилянскои Академии (1632 г.) в развитии духовной культуры Украины, а также всех восточных славян. Академия давала фундаментальное образование в области древних и современных для того времени языков, а также естественнонаучные, теологические, философские знания. Преподавание философии в ней было отделено от теологии. Мыслители обосновывали взгляд на философию как средство интеллектуального познания человека и природы.

5. Философская мысль Украины в 18 – 21 веках.

В конце XVIII в. воспитанник Киево-Могилянской академии Григорий Савич Сковорода (1722-1794), создал философскую систему, которую по праву можно назвать новым этапом в развитии философской мысли в Украине.

Философию Сковорода понимал как любомудрие. Результатом философствования являются не знания, а жизнь, которая строится в соответствии с требованиями человеческого счастья.

Основными положениями философской системы Сковороды! выступает учение о двух натурах и трех мирах. Все в мире имеет двойственную природу или состоит из двух натур: видимой и невидимой, внешней и внутренней, телесной и духовной, тленной и| вечной.

Учение о двух натурах органически связано с учением о трех мирах, трех специфических видах бытия - большой (макрокосм) или Вселенная, универсум, малый (микрокосм) - человек и символический мир (Библия). Мир символов представлен как самостоятельная реальность, обеспечивающая человеку возможность проникнуть в свою невидимую, внутреннюю натуру и, по сути, постичь в себе Бога. Большое место в работах Сковороды занимает выяснение роли сердца в жизни человека. Оно всему голова, считает мыслитель.

Сковорода пропагандировал и ежедневно воплощал в жизнь идею морального самосовершенствования человека. Бытие человека для Сковороды выступает как моральное деяние. Путь к счастью лежит через нравственное совершенствование человека. Он выдвигал идею о творческом «сродном труде». Гармония человеческой жизни, по мнению Сковороды, зависит от соответствия труда внутренним способностям человека, его наклонностям.

Костомаров (1817-1885) является автором основного идеологического документа братства «Книга бытия украинского народа». В нем содержится историософская концепция, в центре которой проблема «Украина и мир». Эта проблема обосновывается автором в духе христианской философии. Костомаров убежден, что главное содержание и направленность исторического процесса определяет народ. Изучать историю, значит познавать «народный дух», являющийся первоосновой исторического развития.

В основе философского мировоззрения Кулиша характерный для традиция украинской духовной культуры взгляд на человека и мир как на двойственную сущность. В условиях преследований и запретов установленных царским правительством на употребление украинского языка, Кулиш отстаивал взгляд на народный язык как голос сердца, непосредственное проявление душевной глубины народа, способного выразить самые тайные движения его души.

Важную роль в истории украинской философии сыграл выдающийся писатель и общественный деятель Иван Якович Франко. Его что концепция исторического прогресса базируется на позитивизме и идеях социализма. Он считал, что в основе развития человеческой истории лежат «общие законы эволюции в органической природе». Критерием технического прогресса должен быть не прогресс науки и искусства самих по себе, а «эмансипация человеческого индивида». Франко акцентирует внимание на роли субъективного фактора в истории, критикует фатализм.

В дальнейшем развитии философской мысли в Украине, а именно в конце Х1Х-ХХ вв. формируются философские школы и направления в тесной связи с европейской философией.

В 20-е годы XX в. активизируются усилия по разработке философии украинской идеи. Характерной особенностью подхода к проблеме национальной идеи, особенно в кругу эмигрантской молодежи, начиная с 20-х годов, были попытки решить ее с позиций крайне радикального национализма.

Большой вклад в развитие философии в Украине сделал талантливый философ, организатор науки Павел Васильевич Копнин (1922-1971). Научные интересы Копнина были сосредоточены вокруг исследования проблем логики, теории познания и методологии научного познания. Он акцентировал внимание на гуманистической направленности философии. Это в дальнейшем определило плодотворную разработку мировоззренческо-гуманистической проблематики, вопросов философии культуры, которые активно разрабатывались украинскими философами на протяжении 70-х и последующих годов XX - начале XXI столетий.

16. Общая характеристика марксистской философии

Предпосылки: НТР, социально-экономические изменения. С 1838 г. началось постепенное улучшение жизни рабочих, хотя разница между бедными и богатыми росла. С 1850 г. бедные перестали становиться ещё беднее, закончилось абсолютное обнищание рабочего класса. Развитие научного знания: если социальная форма изменяется и человек - продукт природы, то должна изменяться и природа. 1838 г. - клеточная теория строения живого. Наука становится систематизированной. В основе всего живого - клетка. Живой мир единый, а не расколот на животный и растительный. Принцип движения от простого к сложному Дарвин объяснил естественными причинами. Животный мир, движущийся от простого к сложному (также социальный мир). 1840 г. Джоуль - закон сохранения энергии (энергия не исчезает и не возникает). Философский смысл: энергия - количественная мера движения, которое обладает единством. Наследие Фейербаха и Гегеля (было переработано). Основа философии Маркса - положение рабочего класса. Философия Маркса принимает научные основы (сознание диалектического материализма). Раньше философия пыталась только объяснить мир, теперь Маркс пытается изменить его. Сущность заключена в признании ведущим, определяющим в жизни общества общественное бытие. Общественное бытие - философская категория для обозначения объективного реального существования социальной формы материи. Аргументы: 1) Люди мыслят и чувствуют одинаково, так как примерно одинаково их материальное положение. 2) Объективные законы, по которым функционирует общество, присущи обществу. Находясь вне сознания людей, законы находятся внутри общества (против Гегеля). Цели людей не совпадают с результатами, так как результаты имеют другие причины, не связанные с целями. 3) Индивиды, чтобы жить должны обладать определёнными предметами. Человек должен создавать более сложные материальные предметы, чем те, которые даёт природа, то есть человек должен трудиться. 4) Любое поколение людей пускают в ход те средства труда, которые были в прошлом. Человек неволен в выборе средств и орудий труда. Производительные силы первичны по отношению к производительным отношениям (так как новое должно быть сначала произведено, а потом уже вступать в производственные отношения). 5) Человек в процессе труда вступает в отношения с другими людьми, эти отношения носят объективный характер (складываются в процессе производства, обмена, распределения, потребления). 6) Тождество общественного бытия и общественного сознания (Богданов). Человек, как общественное существо вступает в определённые отношения с другими людьми сознательно (единственное отличие человека от животных). У Маркса общественное бытие не тождественно общественному сознанию => материальный характер общественных отношений, который складывается в жизни общества. Материальный труд является основой появления частной собственности. Без решения проблемы первичности невозможно решить ОВФ. Общественное сознание отражает общественное бытие (социальная форма материи). Природа отражает естествознание. Сущность общественного бытия - непрерывное порождение индивидами себя из самой природы путём преобразования, изменения сознания индивидов.

17. Экзистенциальная философия: ее сущность и особенности развития. Проблемы свободы, жизни и смерти.

По Ж.-П. Сартр «Экзистенциализм – это гуманизм».

Существует два типа экзистенциалистов: Христианские (Ясперс, Габриэль, Марсель) и атеисты (Хайдеггер). Их объединяет убеждение в том, что существование предшествует сущности и нужно исходить из субъекта. Бог уподобляется ремесленнику высшего порядка.Бог, когда творит отлично представляет себе, что именно творит. Атеисты ликвидировали понятие Бога, но не идею о том, что сущность предшествует существованию. Но не касательно человека («человеческой реальности»): человек сначала существует в мире и только потом определяется.

1 принцип: «поскольку человек представляет себя после порыва к существованию, то он лишь то, что сам из себя делает». Субъективизм – человек не может выйти за пределы человеческой субъективности.

Человек есть тревога. Человек – свободен, человек – свобода. Человек заброшен без Бога, т.к. ему не на что опереться ни в себе, ни во вне: у него нет определения, так как существование предшествует сущности, а ссылкой на природу ничего нельзя объяснить.

Экзистенциалисты наоборот всячески унижают значение науки в истории цивилизации (руссоизм) – опасна для человечества. Научный прогресс чудовищен. Ясперс – философия есть постижение разумом неразумности и доказательство иррациональности бытия.

Экзистенциализм – скука правит миром, социальная жизнь структурирует природу человека слишком жестоко, возникает вопрос, зачем жить. Люди не ощущают жизнь как таковую, момент между жизнью и смертью. Страх перед жизнью как таковой (Хайдегер) – метафизический ужас, который нужно преодолевать риском, асоциальностью.

18. Современное состояние неотомизма.

Неотомизм (Лев 13) становится теологической формой современного объективного идеализма. Объективно-идеалистической философией признается независимый от субъекта внешний мир. Неотомизм претендует на то, что он является "третьим путем" в философии, стоящим выше идеализма и материализма. С точки зрения неотомизма быть объективно-реальным совсем не значит быть материальным, объективно существовать значит нечто большее, чем существовать чувственно. Именно реально-нематериальное бытие и является, по мнению неотомистов, первичным. Материя же, будучи реальной, но лишенной характера субстанции (т.е. самостоятельного бытия), охватывается нематериальным бытием.

Как то общее, что имеется в материальных и нематериальных предметах, бытие составляет единство мира. За конкретными же материальными и нематериальными предметами лежит "чистое бытие", духовная основа всего - Бог. Он бытие всех вещей (поскольку каждая существует единственно через его бытие), но не в смысле существования, а как причина их частного бытия. Существование есть воплощение сущности в действительность, а все сущности содержатся изначально в божественном разуме как отражение его природы. Вопрос о соотношении Бога и сотворенного бытия вещей для неотомизма довольно труден. Ведь признать у них единую природу - допустить "кощунство"; если же утверждать, что их природа разная, то на основе знания об объективном мире нельзя ничего заключить о бытии Бога, доказать его существование. Решение этой проблемы неотомисты видят в существовании "аналогии" между Богом и миром конкретных предметов.

Значительное место в неотомизме занимает истолкование современных естественнонаучных теорий. Начиная с начала XX века неотомизм переходит к признанию эволюционной теории при условии ее телеологизации. Отождествляя понятие "информация" с формой вещей, с одной стороны, и с сообщением, действием цели - с другой, современные телеологи утверждают, что наука сама, оказывается, возвращается к Аристотелю и Аквинату, открыв, что организация, структура вещей есть информация. Рассуждения о всеобщих циклах регуляции, обратных связях в самом фундаменте материи определяется как "кибернетическое доказательство бытия Бога". Неосхоласты видят в "синтропических процессах", связанных с уменьшением энтропии, обратном течении времени при распаде элементарных частиц и в морфогенезе организмов проявление божественной целенаправленности в природе.

Сомнение в познаваемости мира, с точки зрения неотомизма, недопустимо, оно расшатывает основы философии и знания. Мы познаем не только явления, но и реальность как таковую. Однако объектом познания оказывается не сама материальная вещь, а ее имматериальная форма. В процессе ощущения внешние вещи входят в соприкосновение с душой и становятся действительными объектами познания, но уже как лишенные материи. Активность мышления есть проявление проникающего в человеческий разум "божественного света". Этот свет мышление передает естественным путем образам "чувственных объектов", освещая теперь уже своим "активным светом" общее и существенное.

Философия - мост, который должен, по мысли неотомистов, соединить науки с теологией. Если теология сходит с небес на землю, то философия от земного поднимается к божественному, и в конце концов придет к тем же выводам, что и теология.

Философию последователи Фомы подразделяют на метафизику (онтологию) и философию природы. Объект первой - чистое бытие. Эта часть философии не зависит от наук, но должна использовать их как свои инструменты. Философия природы - это промежуточная наука между метафизикой и естествознанием, изучающая то, что присуще материи как таковой, ее всеобщие характеристики, тогда как естественные науки исследуют конечные, относительные свойства материальных тел. Непосредственным же предметом анализа в философии природы служит система категорий, в которых отражены общие стороны действительности. Философские и естественнонаучные понятия должны быть четко разделены.

Хайдеггер – человек вмонтирован, включен в бытие и может его знать только испытывая реальность на опыте. БЫТИЕ СУЩНОСТИ

Неотомизм – любовь к естествознанию. Религия и наука – вот цель.

Согласно Неотомизму, существуют три типа отношений личности к обществу, связанных с социальной организацией: индивидуализм, коллективизм и солидаризм. Отвергая индивидуализм и коллективизм как ложные крайности, Неотомизм пропагандирует так называемый солидаризм, обосновываемый принципом "христианской любви к ближнему". Неотомисты активно выступают против диалектического и исторического материализма, издают огромное количество "критических" опусов, полемизирующих с философией марксизма; выпущены специальные учебники по "опровержению" диалектического материализма. После 2-го Ватиканского собора (1962-65), осуществившего перестройку католической церкви, её "модернизацию", Неотомизм испытывает всё большее влияние феноменологии, экзистенциализма, персонализма, эволюционно-спиритуалистического учения П. Тейяра де Шардена (Франция) и других.

19. Специфика философии неопозитивизма.

Позитивизм – философское направление, которое утверждает, что источником подлинного знания могут быть только отдельные конкретные науки и их синтетические объединения, а философия как особая наука не может претендовать на самостоятельное исследование действительности. (30-40-е г.г. 19 в. Огюст Конт, Герберт Спенсер).

Неопозитивизм - основное направление западной философии 20 века. Противопоставляли науку философии. Единственно возможное знание - научное знание. Традиционные философские вопросы - бессмысленная метафизика, так как они формируются с помощью терминов, которые являются псевдопонятиями, так как их определения не поддаются проверке. В отличие от позитивизма Конта задачу философии видели не в систематизации и обобщении спец. научного знания, а в деятельности по анализу языковых форм знания. В отличие от психологической формы позитивизма Маха, который считал осмысленным вопрос о существовании объективной реальности и отношении сознания к ней, неопозитивизм считает эту проблему метафизикой. Предмет философии для неопозитивизма - язык, прежде всего язык науки как способ выражения знания, и деятельность по анализу этого знания и возможность его выражения в языке. Метафизика - бессмысленное учение с точки зрения логических норм языка. Венский кружок: сведение философии к логическому анализу языка науки, принцип верификации, трактовка логики и математики как формальных преобразований в языке науки. Критиковали классическую философию и научное знание. Постпозитивизм - этап в развитии философии (не школа и не течение). Начался с выхода книги Куна «Структура научных революций»;. Характерная черта - многообразие методологических концепций и их взаимная критика. Общие черты постпозитивизма: 1) отходит от ориентации на символическую логику и обращается к истории науки. 2) изменяет проблематику методологических исследований (главная проблема - понимание развития научного знания. Как возникает новая теория? Как она добивается признания? Попытки ответить на эти вопросы формируют представление о структуре научного знания (структура парадигмы у Куна, но они (представления) носят вторичный характер.) 3) характерен отказ от жёстких разграничений: не противопоставляют факты и теории, открытия и обоснования, эмпирические знание (надёжно обоснованное) и теоретическое (ненадёжное и необоснованное), а они взаимопроникновенны. Для установления фактов нужна определённая теория, то есть факты зависят от теории. Логически позитивисты отделяли процесс появления нового знания от его обоснования. Постпозитивисты: открытие и обоснование нового знания - единый процесс: возникновение и развитие новой теории является и её обоснованием. 4) позитивисты считали метафизику бессмысленной и хотели устранить её от науки. Постпозитивисты признавали осмысленность философских положений и неустранимость их из научного знания; стремились опереться на историю науки. Главный объект внимания - развитие знания; считали, что в истории науки неизбежны революционные преобразования, когда происходит пересмотр значительной части ранее признанного и обоснованного знания. Говорили не о развитии, а об изменении научного знания. Важная проблема: вопрос о существовании в этом изменении накопленного знания и вопрос о доказательстве прогрессивного развития научного знания. Учёные - это те люди, которые более или менее успешно вносят свою лепту в науку (совокупность факторов, теорий, методов). Нормальная наука основывается на допущении, что научное сообщество знает каков окружающий мир. Когда возникает смена предписаний, такая ситуация рассматривается как научная революция (происходит отказ от определённой теории в пользу другой, не совместимой с прежней). Достижения Кун называл парадигмами - это примеры фактической практики научных исследований, которые включают закон, теорию, их практическое применение и оборудование. За неимением парадигм, первоначальное накопление фактов являлось деятельностью, которая подвержена случайностям. Только парадигма может сделать работу по отбору экспериментов более эффективной. Учёные в русле нормальной науки не ставят себе целью создание новых теорий; их исследование направлено на разработку тех теорий, существование которых парадигма заведомо предполагает.

Три момента в научном исследовании фактов, которые невозможно резко отделить друг от друга: 1) Факты, которые особенно показательны для вскрытия сути вещей. 2) Ставят теорию и природу в соответствие. 3) Представляют собой эмпирическую работу для разработки парадигмальной теории в целях разрешения неясностей. Отказаться от парадигмы - значит прекратить те научные исследования, которые она определяет. Отказы появляются в те моменты, когда вспыхивают научные революции. Разработка нового способа предсказывания требует решения всевозможных головоломок - особой категории проблем, решение которых может служить для проверки таланта исследователя. Существование решения является критерием ценности головоломки. Среди главных мотивов, побуждающих человека к научному исследованию - желание добиться успеха, надежда найти закономерность. Нормальная наука - в высокой степени детерминированная правилами деятельность. Правила вытекают из парадигм, но парадигмы могут управлять исследованием даже в отсутствие правил. Парадигмы могут определять характер нормальной науки без вмешательства поддающихся обнаружению правил. Причины: трудность обнаружения правил, природа научного образования; парадигма определяет научное исследование, нормальная наука может развиваться без правил, пока принимаются без сомнений достигнутые решения проблем, правила постепенно приобретают принципиальное значение, когда утрачивается уверенность в парадигмах; за парадигмами признаётся приоритет первичности по отношению к общепринятым правилам. Нормальная наука не ставит целью нахождение нового факта, она создается в ходе игры по одному набору правил, но их восприятие требует другого набора правил. Открытия начинаются с аномалий, то есть с установления фактов, что природа нарушила научные ожидания, направляющие развитие нормальной науки. Процесс завершается при приспособлении теории к новым обстоятельствам и аномалии сами по себе становятся ожидаемыми. Характеристика открытий новых видов явлений: предвидение аномалии, её признание, последовательное изменение парадигмы. Новая теория предстаёт как реакция на кризис. Кризис - предпосылка возникновения новой теории. Но ученым нелегко отказаться от старых парадигм. Различия между следующими друг за другом парадигмами необходимы (различия не только по содержанию, но и по методам). После научных революций совокупности старых операций становятся нецелесообразными и заменяются другими, но эти изменения не бывают всеобщими и наука (после революции) включает совокупность операций, которые осуществляет теми же методами, что и в дореволюционный период.

20. Категория бытия, ее смысл и специфика. Основные и специфические формы бытия.

Бытие — 1. предельно широкая философская категория для обозначения целостности и субстанциональности мира, существующего объективно, т.е. не зависимо от нашего сознания. 2. наиболее общее и абстрактное понятие, обозначающее существование ч.-л. вообще. Бытие охватывает материальное и идеальное, дух и природу, всю диалектику существрвания, т.е. являет нечто реально сущее. Категория бытия позволяет понять те всеобщие универсальные связи, которые существуют в окружающем нас мире. Бытие подразумевает не просто существование каких-либо объектов окружающего мира, но того, что гарантирует это существование.

В европейской культуре первые определения бытия возникли еще в Древней Греции, что исторически совпало со становлением философского знания, переходом от образно-мифологического к теоретико-логическому мышлению. Парменид определил бытие как то, что умопостигаемо. Бытие – есть, небытия – нет.

Понятие о целостности мира формировалось исподволь, его возникновению предшествовал целый ряд промежуточных понятий и концепций. Мыслители античности всесторонне и обстоятельно рассматривали различные альтернативы философских построений, опираясь на богатый духовный опыт предшествующего развития (мифология, религия, искусство). В результате возникла радикально новая установка в познании и понимании окружающего мира. Так, если греческие натурфилософы (ранний период) рассматривали действительность как многообразие постоянно изменяющихся предметов, явлений, процессов, то их последователи (первый среди них — Парменид) поставили вопрос о всеобщей и постоянной основе этих изменений, которая и была названа бытием.

Понятие бытия отвлекается от бесконечного многообразия свойств и качеств конкретных предметов, кроме одною — быть существующими. Подобный подход задает миру целостность, делает его обьектом специфического рассмотрения. Учение о бытии (онтология) — важный раздел философскою знания.

В основе понятия бытия лежит убежденность человека в том, что мир существует не только здесь и сейчас (этот факт неоспоримо доказывается человеческим опытом), но повсюду и вечно (интуитивная деятельность сознания). Единство этих сторон составляет самую общую структуру понятия бытия.

Бытие формирует представление о том что мир вокруг нас развивается и живет по своим законам, не зависящим от нашей воли, желаний и произвола. Эти законы обеспечивают стабильность и гармонию мира, в тоже время ограничивают нашу деятельность. Понимание этого и умение следовать требованиям бытия обеспечивают существование человека.

Можно выделить следующие основные формы бытия:

· вещей, процессов, заключающее в себе бытие природы как целого и бытие вещей, производимых человеком;

· человека — подразделяется на бытие человека как природного существа и специфическое человеческое бытие;

· духовного, состоящего из объективного и субъективного духа;

· социальное, состоящее из бытия отдельного человека и бытия общества.

Бытие как исходное понятие лишь начальный пункт философского размышления о мире и человеке.

21. Формирование научно-философского понятия материи.

Объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания. Материя только лишь отражается в сознании. Материя охватывает бесконечное все число существующих на земле объектов и систем. Субстанциальная основа движения. Материя существует только в бесконечном многообразии конкретных форм, объектов. Материя неуничтожима и вечна во времени и бесконечна в пространстве. Бесконечна в в своих структурных проявлениях, в движении, способна к неугасающему саморазвитию, которое при определенных условиях приводит к возникновению жизни, предметов, материй и т.д.

Субстанциональность, всеобщность и абсолютность материи характеризует материальное единство мира. В материальной мире нет вещей, которые не характеризовались как вид или состояние материи, формой движения, продуктом ее исторического развития. Материя обладает четко выверенной структурой природной, которую можно бесконечно изучать. Науки техники, механики, физика, химия, электроника.

Признание единства материального мира – предпосылка материализма и отпор идеалистическим концепциям.

Идеалисты – материя заменена незримым присутствием Бога в мире (деизм, пантеизм). Божественная идея, абсолютный дух, энергия. Объективные идеалисты (Платон, Фома, Гегель) – материя как форма проявления мирового духовного разума.

Материя «нематериальна» – он не сводится к веществам, атомам. Материя это и электричество, и гравитационные поля. Материя это и биологические системы, и неживая природа, и общественные образования (человек, общество). Материю нельзя отождествлять со своствами – масса, энергия, пространство. Также с формой материи. Познание материи не ограничено.

Объективный идеализм, полагающий, что окружающая нас действительность существует независимо от нас, но является продуктом идеального начала (например, отражением идеи у Платона или порождением абсолютного духа у Гегеля, Аквинат), и субъективный, согласно которому мир, материальные тела являются комплексом наших ощущений.

Философия Фомы Аквинского говорит о том, что материальный мир не является комплексом наших ощущений, зависимым от субъекта, а существует независимо от нас, и таким образом является идеализмом объективного типа. Философия Аквината так же признает существование как душ, так и целой иерархии чистых духов, или ангелов. Т.е. мы можем утверждать, что томизм имеет спиритуалистический характер. Фома считал, что реально существуют лишь единичные вещи, или субстанции, состоящие из сущности (essentia) и существования (existentia). Он полагает, что различие между сущностью и существованием не есть нечто только мысленное, зависящее от наших актов сознания, а является чем-то фактическим, реально существующим. Исходя из этой предпосылки Аквинат утверждает, что вещам присуща сущность. В Боге же как в простом, несоставном бытии сущность и существование тождественны. Человек или животное существуют благодаря сопричастности божественному акту творения. Следовательно, согласно Фоме, мир материальных вещей существует не в силу собственной природы, а является чем-то совершенно случайным, зависимым от создателя или существовать не должен. В противоположность этому миру Бог - бытие абсолютно необходимое, а следовательно, должен существовать безусловно, ибо это заключено в его природе.

Категории материи (materia) и формы (forma) Фома заимствует из аристотелевской метафизики. Он повторяет, что реально существуют лишь единичные вещи, состоящие из материи и формы, что материя представляет основу индивидуализации, что материя, лишенная формы, пассивна, недиференцированна и не может без нее существовать, что форма является активным элементом, конструирующим единичное бытие, которое благодаря форме приобретает способность к изменениям.

Материя как потенция уже не существует извечно, а оказывается созданной Богом из ничего, а потому из первичной становится вторичной, производной. Возможность присуща ей не в силу ее природы, а вложена в нее творцом и только благодаря ему осуществляется и переходит в действительность. А поэтому любое изменение в природе и в обществе как переход из возможности в акт имеет свой конечный источник в творческой божественной силе. Бог является неким перводвигателем, так как в нем ничего не находится в состоянии возможности, а он весь - абсолютный акт.

Однако эти рассуждения соответствуют позиции августинизма, и Фома не останавливается на них, а идет дальше: он вводит понятие естественных причин, посредством которых Бог правит миром. Отсюда следует. что нельзя пассивно ожидать божьего приговора, а нужно активно заниматься земными делами в пределах тех целей, которые преследует провидение.

ТЕОРИЯ ПОТЕНЦИЙ в Материи

Аристотель: К примеру материя этого стола есть дерево. А форма этого стола есть тот вид, которые приняли деревянные материалы, обработанные для определенной цели. Материал у Аристотеля уже имеет собственную форму.Все, даже самое сумбурное,беспорядочное, бесформенное и хаотичное уже имеет свою собственную форму. Облака и тучи во время грозы выглядят абсолютно бесформенно. Однако если туча не обладала в самом деле никакой формой, то как бы она могла быть для нас какой-то познаваемой вещью. Отсюда Аристотель делает вывод, что материя вещи есть только еще самая возможность ее оформления, и возможность эта - бесконечно разнообразная.И тем не менее без материи эйдос оставался бы только ее отвлеченным смыслом, без всякого воплощения этой мысли в действительности. Только полное отождествление материи вещи с ее эйдосом делает вещь именно вещью. Материя не есть эйдос. По Аристотелю, только космические сферы выше Луны являются эйдетически полноценными. А то, что совершается внутри лунной сферы, в подлунной, это всегда частично и несовершенно. а иной раз и совсем уродливо. Если где Аристотель и выступает, как принципиальный материалист, т.е. проповедует материю в качестве принципа живой реальности существующего вокруг нас мира, то лишь в своем учении о материи в виде царства случайности.

Художественно-творческий первопринцип:

1. Художественная роль материи - материя не просто отсутствие всяких форм, но и бесконечная творческая возможность. Материя проявляет себя в виде тех или иных пространственных и временных форм.

Беркли пришел к выводу о несуществовании материи. Для него нет более отвлеченного, более абстрактного (а потому менее оправданного) понятия, чем бытие как таковое, чем понятие носителя качеств как чего-то отличного от самих качеств как субстанции. "Общая идея сущего представляется мне наиболее отвлеченною и непонятною из всех идей", - заявляет Беркли . Если вещь не более чем коллекция "идей", она не предполагает ничего сверх чувственных качеств, никакого особого их обладателя, субстрата. А раз ни одно из наших чувств не знакомит нас с нею, нам ничего о ней неизвестно и не может быть известно. МАТЕРИЯ - ЭТО УСЛОВНОСТЬ ТОГО, чего мы не можем ощущать.

Наше познание не дает никаких оснований для признания существования материи, поскольку материя как субстанция не есть "идея", не есть то, благодаря чему мы только и можем утверждать о существовании чего-либо. Если же материя не может быть воспринята, если она есть нечто незримое, неосязаемое и т.д., то на каком основании мы можем утверждать, что она существует? наше познание расщепляется на сумму от отдельным чувственных духовных ощущений (вкуса, цвета, запаха) – поэтому мы не можем ощутить материальность вещи.

Беркли не проводит отрицания субстанции вообще, а ограничивается отрицанием материальной субстанции. Он заявляет: "я не устраняю субстанции. Меня не следует обвинять в изъятии субстанции из постигаемого разумом мира. Я отбрасываю только философский смысл (который на самом деле является бессмыслицей) слова "субстанция" как материального носителя качественного многообразия, как основы единства мира.

Придав при помощи термина "идея" субъективный смысл понятию "качеств", Беркли заверяет, что "не может быть никакого субстрата этих качеств, кроме духа... Я отрицаю поэтому, что существует какой-либо немыслящий субстрат чувственных объектов, и отрицаю в этом смысле существование какой-либо материальной субстанции" . "...Доказано,что не существует телесной, или материальной, субстанции, остается, стало быть, признать, что причина идей есть бестелесная деятельная субстанция, или дух" . "Из сказанного очевидно, что нет иной субстанции, кроме духа..." .Материальная субстанция, уверяет Беркли, не только непознаваема, но и нереальна. Сведя качества к ощущениям, он тем самым подходит к выводу, что причиной идей не может быть материя: "Но каким образом материя может действовать на дух или вызвать в нем какую-либо идею, этого никакой философ не возьмется объяснить". Причиной идей может быть только однородное идеям духовное начало. Стало быть, материя неприемлема не только как основание бытия вещей, но и как основание возникновения и изменения этих пучков чувственных качеств.

Но материя не может быть не только причиной идей, она вообще не может быть причиной чего бы то ни было. Ибо причинность предполагает активность, действенность. Материя же по самому существу своему мыслится как пассивное, инертное начало. Беркли противопоставляет материю духу как пассивное начало активному .

"...Материя... пассивна и косна и потому не может быть деятелем или действующею причиною". Единственный образец активности, признаваемый Беркли, это волевая активность.

Юм: Скептицизм: разум не может понимать материальные вещи, не в состоянии судить. Материальный мир не может быть источником познания. Мы судим с точки зрения нашего прошедшего опыта, который не универсален.

Вольтер, размышляя над тем, что есть материя, какова её роль в мировоззрени и т.п. в итоге начинает придерживаться взглядов, которые в чём-то совпадали со взглядами материалистов (в частности, Вольтер был полностью согласен с тем, что материя вечна), а в чём-то отличались от них: Вольтер не согласен с тем, что материя первична и считает, что только пустое пространство существует необходимо, а материя - благодаря воле Бога, так как пространство - необходимое средство существования Бога. "Мир конечен, если существует пустое пространство, значит материя существует не необходимо и получила своё существование от произвольной причины." Вольтер не согласен с тем, что есть некая первичная материя, способная образовывать любые формы и составляющая всю Вселенную, так какне мог представить себе "обобщённой идеи протяжённой субстанции непроницаемой и не имеющей очертаний, не приязывая свою мысль к песку, золоту ит.д. И если бы такая материя существовала, то не было бы причин,чтобы из зёрен вырастали, например, киты."

Материя неразрывно связана с движением, но Вольтер считает материю инертной массой, она может лишь сохранять и непередавать движение, а не быть его источником, следовательно движение не вечно. Материя не может двигаться сама по себе, значит она получает движение извне, но не от материи, а от иматериального существа, коим является Бог.

Анаксимандр, идя по пути дальнейшего обобщения опыта, пришел к мысли, что первичной материей является апейрон: неопределенная, вечная и беспредельная материя, находящаяся в постоянном движении. Из нее в процессе движения выделяются присущие ей противоположности- теплое и холодное, влажное и сухое. Их взаимодействие приводит к рождению и гибели всех вещей и явлений, которые по необходимости возникают из апейрона и в него возвращаются.

ПЛАТОН: Материальный мир - лишь производная, тень мира идей. Лишь идеи могут быть вечными. Идеи - есть истинное бытие, а реальные вещи- это бытие кажущиеся. Платон признает движение, диалектику, которая является результатом конфликта бытия и небытия,т.е. идеи и материи.

РЕЛИГИЯ: Начиная с неоплатоников (Плотин) – путь к Богу лежит через очищение от материального мира, самоуглубление во внутренний мир. Покинуть тела. Эманация – творение мира Богом – нет вообще материи. Есть только духовные потребности. Возникновение мирового духа. Материя – лишь низшая ступень эманации. Души природы – высшая степень. Материя – источник зла.

Категория материи является фундаментальным философским понятием. Диалектико-материалистическое определение этого понятия было дано В. И. Лениным: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

В этом определении выделено два основных признака: во-первых, материя существует независимо от сознания, во-вторых, она копируется, фотографируется, отображается ощущениями. Первая характеристика означает признание первичности материи по отношению к сознанию, вторая — признание принципиальной возможности познания материального мира. Таким образом, определение материи предстает как сжатая, свернутая формулировка материалистического решения основного вопроса философии. И поэтому оно сразу позволяет провести разграничительные линии между материализмом, с одной стороны, и идеализмом и агностицизмом — с другой.

Реальность - действительное, невымышленное существование. Единство мира состоит в его материальности, а не в бытии. Объективно определяется как существующее до, вне и независимо от сознания. Термин сознание входит в определение материи в широком значении - как сознание вообще: индивидуальное и общественное. Независимость от сознания имеет более широкое значение; включая в себя содержание терминов до и вне, она означает, что внешний мир не нуждается для своего существования в сознании, обладает самостоятельным существованием, собственным сознанием. Независимость внешнего мира от сознания и зависимость сознания от внешнего мира означают первичность одного по отношению к другому. Независимость (первичность) материи выступает в трёх основных отношениях: 1) Независимость внешнего мира, существующего до сознания. 2) Независимость высокоорганизованной материи, обладающей сознанием. 3) Независимость внешнего мира от своего мысленного отображения. Сущность внешнего мира определяется через противопоставление сознанию. Противоположность материи и сознания заключается в независимости материи от сознания и производности сознания от материи. Материя - это не только всеобщая сущность мира, но и все её проявления, всё многообразие особенного и единичного. Материя - это весь бесконечный мир, включая его сущность и бесконечные её проявления. Любая вещь обладает ... субстратом и свойствами, присущими этому субстрату. Материя выступает как всеобщий субстрат, который является носителем всех свойств материи. Материя как субстанция - причина самой себя. Всеобщие свойства материи называются её субстратами. Субстанция несёт в себе свои атрибуты как свои внутренние свойства. Три атрибута материи, выступающих в качестве её внутренних форм бытия: пространство, время и движение (развитие). К атрибутам материи относятся также ещё ряд её свойств: отражение, бесконечность, качественное и количественное многообразие материи. Если пространство и время - формы бытия материи, то многообразие характеризует содержание материи. Материя - бесконечно многообразный мир, существующий в перечисленных выше формах бытия.

22. Понятие движения. Единство материи и движения.

Движение является сущностью Пр. и времени. Неотделимы. Небывает недвижимых времени и пространства. Ньютон – самостоятельные категории, движущиеся отдельно от материи и движения.

Движение - способ существования материи. Движение и покой. Критика энергетизма.

Наряду с пространством и временем, способом существования материи являются движение и развитие. Движение есть абстрактная сторона развития. Движение - изменение вообще. Все вещи обладают способностью изменения, перехода из одного состояния в другое. Движение - перемена места в пространстве, изменение физических полей, химического состава, структуры и функций организмов, рост знаний и т.д. движение может быть определено как снятие абстрактного тождества предмета с самим собой. Любая вещь, оставаясь до какого то предела самой собой, в то же время непрерывно меняется, перестаёт быть тождественной себе. Вне такого непрерывного движения вещь не существует и не может мыслиться. Поэтому в марксистской диалектике понятие абсолютного покоя рассматривается как несостоятельное. Движение и покой. Движение предполагает материальный субстрат, который изменяется. Это значит, что движение должно быть связано с чем то сохраняющимся, относительно покоящимся. Если абсолютизировать движение и полностью отрицать покой, это приводит к тому, что вещь, как носитель движенья, растворяется в чистом движении, что делает бессмысленным и само понятие движения. Покой и движение не являются полноправными. Покой выступает как момент движения. Поэтому диалектика рассматривает движение как абсолютное, а покой как относительный. Покой относителен в двух смыслах: 1) В пределах каждого покоящегося происходят непрерывные изменения, подрывающие покой изнутри. 2) Всякое состояние покоя рано или поздно сменяется новым состоянием относительного покоя. Так как всякое движение включает в себя моменты покоя, но не сводится к нему, понятие движения получает широкий и узкий смысл: - В широком смысле движение целостный процесс, включающий моменты покоя и собственно движения. - В узком смысле движение за вычетом покоя. Материя и движение неразрывно связаны. Как нет материи без движения, так нет движения без материи. Движение принадлежит материи, являясь её способом существования, свойством материи. С другой стороны, движение существует как изменение чего-либо, некоторого субстрата. Само понятие движения теряет смысл, если его оторвать от понятия движущегося тела. Попытку оторвать движение от материи предпринял в начале двадцатого века Освальд (махизм). Он полагал, что противоположность материализма и идеализма может быть преодолена, если понятия материи и духа заменить нейтральным понятием энергии, но это просто изменение терминологии. Освальд фактически рассматривал энергию, как существующую объективно, вне сознания. С появлением соотношения массы и энергии, энергетизм стремился доказать, что оно свидетельствует о превращении материи в энергию. Однако эта формула фиксировала не превращение материи в энергию, а пропорциональность энергии другому физическому свойству - массе.

Пространство и время. Специфика пространственно-временного континуума.

Основные формы существования материи. Доказательство Гегеля: пространство и время не могут быть незаполненными, поэтому они присущи некоей материи, вместе с которой движутся. Отношение к материи – являются ли время и пространство реальными или это абстрактные понятия. Идеалисты – только формы индивидуального сознания. Априорные формы чувственного созерцания /Кант/ - идеальная форма переживания реальности, как бы вместилища процессов, которые происходят в жизни.

Категории абсолютного духа, врожденные идеи /Гегель/.

Пространство характеризует протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие систем. Пространство – свойства: протяженность, трехмерность. Симметрия и асимметрия. Внешние формы. Размеры. Местоположение. Границы. Прерывность и непрерывность. Бесконечность и безграничность. Пространство одной системы незамкнуто и какими-то своими частями переходит в другое пространство. Большое пространство делится на бесконечное число пространств.

Время – длительность, последовательность смены состояний и развития. Длительность образуется от следующих друг за другом определенных интервалов времени – составляют весь период существования объекта. Время каждого объекта конечно конечно и прерывно, но время системы непрерывно и бесконечно. Во времени проиходят все изменения – как объектов, так и систем.

Время одномерно, асимметрично, необратимо и направленно от прошлого к будущему. Проблема необратимости времени – серьезный вопрос философии (Федоров). Есть и теории кольцевого времени, и пересечения временных структур. Время – конкретные сроки существования объектов, одновременность событий, которая всегда относительна, скорость изменения состояний, темпы развития, ускорения, временные отношения между различными циклами.

Материализм – объективный характер Времени и пространства. Неотделимы от материи, универсальность и всеобщность. Пространство отражает порядок сосуществующих вещей.Время – последовательность. Время необратимо и линейно – к будущему. В мире нет систем, не обладающих временными-пространственными характеристиками.

В простанстве функционирует синхронное развитие и взаимодействие. Во времени – диахронное (то есть момент возникновения и умирания в процессе развития).

Есть точка зрения, что пространство есть пустота, вакуум /Демокрит, Эпикур/. Время – равномерно.

Реляционная концепция – Лейбниц. Пр и время – это особые отношения между объектами и процессами и вне их не существуют. Временно-пространственные свойства меняются в зависимости от местонахождения объекта в микро-, макро- и мегамире. К этой версии примыкает и теория относительности: неразрывная связь пространства и времени как единой формы существования материи (хронотоп) – единая пр-вр структура мира. Современная наука – пространство не пусто, время не одинаково для всех объектов. Система – есть одинаковость и постоянство. Не самомтоятельны и зависят от системы координат, где влияют множество факторов.

Августин отвергает взгляды тех античных философов, которые время ставили в зависимость от движения небесных тел: ведь и они созданы богом. Согласно его пониманию, время является мерой движения и изменений, присущих всем "сотворенным" конкретным вещам. Перед сотворением мира время не существовало, но оно проявляется как следствие божественного творения и одновременно с последним. Меру же изменений вещам дал бог. Время есть отсчет Бога, данный человечеству. Августин попытался объяснить такие основные категории времени, как настоящее, прошлое, будущее. Ни прошлое, ни будущее не имеют действительной ориентации, она присуща лишь настоящему, посредством которого нечто может мыслиться как прошлое или будущее. Прошлое связано с человеческой памятью, будущее заключено в надежде.

Кант опроверг Юма и выдвинул идею «чистого познания» - то есть абстрактное моделирование, геометрические формулы. Математика. А раскрытие познания не расширяет знания, а только выявляет то, что в предмете уже содержиться. Понятие пространства – есть полностью абстрактное пространство, оно не дается эмпирически. Пространства в реальности нет. Мы в геометрии исходим из абстрактного понятия. Пространство не воспринимается человеком – это и есть чистое познание. Пространство и время не только априорны, но и обязательны для всех людей. Гарантия объективности восприятия внешнего мира. Единая организация чувственности. Пространство и время – не «вещи в себе», а вещи в нашем сознании.

Общая теория относительности ввела представление о взаимосвязи и взаимодополняемости пространства и времени, исходит из признания тяготения, которое определяет свойства пространства и времени. Общая теория относительности ввела понятие о кривизне пространства. - Теория относительности подтвердила диалектико-материалистическое понимание пространства и времени, их неразрывные связи друг с другом и материей. - Теория относительности дала толчок и материал для существенного углубления научно философской концепции пространства, времени, движения и материи. - В науку и философию входит понятие о различных формах пространства и времени.

24. Проблема сознания в философии. Сознательное и бессознательное.

– сложное

Сознание – явление – многоплановое

– многоаспектное

С точки зрения философии нас интересует: – сущность

– происхождение

– структура сознания, возможности и пути его изучения

Идеалисты: сознание – первично, материя – вторична; сознание = субстанция всех вещей и процессов (самостоятельная созидающая сущность).

Дуализм: (психофизиологический параллелизм) рассматривает сознание и тело как независящие друг от друга начала, между психологическим и физиологическим процессами в организме дуалисты не видят взаимосвязи.

Материализм: сознание – свойство высокоорганизованной материи (человеческого мозга). Логика такая: материя существует независимо от сознания, сознание не существует вне логики, следовательно сознание вторичное, производное.

Существует точка зрения материалистов: сознание рассматривается в трех аспектах:

1) исторический – как особое свойство материи, взятое на определенном этапе ее эволюции.

2) психофизиологический – функция головного мозга человека.

3) гносеологический – высшая форма отражения внешнего мира, отличающаяся осмысленностью и направленностью.

Структура сознания:

1. Ощущение – непосредственное отражение отдельных внешних сторон предметов и явлений.

2. Мышление – опосредованное отражение внутренней, сущностной стороны предметов.

3. Воля – практическое обнаружение сознания; это не только умение желать, но и способность действовать, осуществлять намеченное.

4. Память – способность запечатлевать, сохранять и воспроизводить информацию; придает связанность и устойчивость жизненному опыту человека, является необходимой предпосылкой формирования личности.

5. Эмоции – это сфера личностных, субъективно-психологических переживаний (предчувствия, радость, гнев, страх, любовь, ненависть и др.).

6. Интуиция – это способность непосредственного постижения истины путем прямого ее усмотрения без соответствующего доказательства.

7. Внимание – способность держать интересующий нас объект в фокусе нашего сознания.

25. Генезис сознания. Сознание и язык. Сознание и искусственный интеллект.

Сознание как свойство материи возникает на определенном этапе ее эволюции. Следовательно, история возникновения сознания – одна из составляющих общего процесса развития материи.

Сознание – высшая форма и результат развития важного свойства материи – отражения (изменения одного предмета под воздействием другого, передача особенностей одного предмета другому в процессе их взаимодействия).

Эволюция отражения < = > уровень организации материи:

механические деформации, физико-химические изменения

↓

раздражимость (ответная реакция организма на внешние и внутренние воздействия среды в виде возбуждения)

↓

рефлексы и ощущения (у животных, обладающих нервной системой, возникают психические формы отражения)

рефлекс – закрепленная реакция организма на раздражение, осуществляемая при участии ЦНС

↓

высшая нервная деятельность (ВНД)

ВНД = Условные рефлексы + Безусловные рефлексы

Надстройка базис

↓

Абстрактное мышление и возникновение высших сугубо человеческих форм отражения (в результате перехода биологической формы движения материи к социальной вследствие трудовой деятельности).

Возникновение сознания параллельно возникновению общества.

Сознание – это совокупность психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком внешнего мира и своего собственного бытия.

Сознание – это специфически человеческое, неразрывно связанное с мозгом, свойство высокоорганизованной материи отражать материальный мир в идеальных (субъективных) образах.

Идеальное – свойство сознания, обусловленное социальной природой человека; представляет собой специфический способ существования (бытия) материи, объекта, отраженного в психике субъекта, чувственных и мысленных образах, проектах и схемах деятельности, духовных ценностях и идеалах. Это субъективная реальность, противостоящая реальности объективной.

Труд предполагает общение людей, обмен информацией. Мимико-жестикулярные и звуковые средства взаимного общения высокоразвитых животных послужили биологической предпосылкой формирования человеческой речи. А.Г. Спиркин указывает на условно-рефлекторный физиологический механизм образования речи: произносимые в разных ситуациях звуки, сопровождаемые жестами, сочетались в мозгу с соответствующими предметами и действиями, а затем с идеальными явлениями сознания. Звук из выражения эмоций превратился в средство обозначения образов предметов, их свойств и отношений.

Язык – это способ выражения мысли, ее сохранения, ее передачи другим людям.

А.А. Потебня утверждал, что в языке уже изначально заложен творческий потенциал. Мысль проявляется через язык, и само говорение есть процесс творческий, в котором рождается нечто новое: новый смысл, новое значение, звучание… Язык, в первую очередь, средство формирования мысли. Он развивается только в обществе.

Язык есть непосредственная деятельность сознания, мысли. Сознание выявляется (проявляется) и формируется с помощью языка. Посредством речи человек выражает свои мысли и чувства и может их анализировать, что помогает лучше понять самого себя, содержание своего сознания. В речи осуществляется способность к абстрагированию и обобщению. Формирование речи было связано также и с совершенствованием способности к анализированию и синтезированию.

Сознание отражает действительность, а язык ее обозначает и выражает. Но и язык влияет на сознание: он может частично модифицировать форму и стиль мышления.

А.Г. Спиркин высказывает верную мысль о том, что язык выполняет роль механизма социальной наследственности. Посредством языка мысли и чувства отдельного человека становятся открытыми для других людей.

При говорении неизбежно возникает проблема понимания: оно наступает, если в сознании слушающего возникают мысли, соответствующие мыслям говорящего. Осознание чужих мыслей напрямую зависит от уровня развития духовной культуры человека.

Язык – знаковая система.

Общественное и индивидуальное сознание, их взаимосвязь. Структура общественного сознания.

Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, представлений, чувств, верований, эмоций людей, настроений, в которых отражается природа, материальная жизнь общества и вся система общественных отношений. Общественное сознание формируется и развивается вместе с возникновением общественного бытия, так как сознание возможно только как продукт социальных отношений.

Общество есть материально-идеальная реальность. Совокупность обобщенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов, традиций, т.е. всего того, что составляет содержание общественного сознания, образует духовную реальность, выступает составной частью общественного бытия. Но хотя материализм и утверждает определенную роль общественного бытия по отношению к общественному сознанию, однако нельзя упрощенно говорить о первичности первого и вторичности другого. Общественное сознание возникло не спустя какое-то время после возникновения общественного бытия, а одновременно и в единстве с ним. Без общественного сознания общество просто не могло бы возникнуть и развиваться, потому что оно существует как бы в двух проявлениях: отражательной и активно-творческой. Сущность сознания как раз в том и состоит, что оно может отражать общественное бытие только при условии одновременного активно-творческого преобразования его.

Особенностью общественного сознания является то, что оно в своем влиянии на бытие может как бы оценивать его, вскрывать его потаенный смысл, прогнозировать, через практическую деятельность людей преобразовывать его. А поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но и активно способствовать его преобразованию. В этом заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания, которая делает его необходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства.

Общественное сознание представляет собой особый социальный феномен, отличающийся собственными, свойственными лишь ему характеристиками, специфическими закономерностями функционирования и развития.

Общественное сознание, отражая всю сложность и противоречивость общественного бытия, является тоже противоречивым, имеет сложную структуру. С появлением классовых обществ оно приобрело классовую структуру. Различия в социально-экономических условиях жизни людей, естественно, находят свое выражение в общественном сознании.

Уровни общ сознания – обыденное бытовое сознание классов, научно-техн сознание, социальная психология, идеология. Формы общ сознания – политика, право, мораль, религия, искусство, философия.

Обыденное сознание - это низший уровень общественного сознания, его неотъемлемая часть, подсистема общественного сознания. Оно отражает простые, зримые отношения между людьми, между людьми и вещами, человеком и природой. Повседневная практика людей позволяет устанавливать на эмпирическом уровне отдельные причинно-следственные связи между явлениями, позволяет строить простые умозаключения, вводить новые понятия, открывать простые истины. Однако на уровне обыденного сознания невозможно глубоко проникнуть в сущность вещей, явлений, подняться до глубоких теоретических обобщений.

Под формами общественного сознания понимают различные формы отражения в сознании людей объективного мира и общественного бытия, на основе которого они возникают в процессе практической деятельности. Общественное сознание существует и проявляется в формах политического сознания, правового сознания, нравственного сознания, религиозного и атеистического сознания, эстетического сознания, естественно-научного сознания.

Общественное и индивидуальное сознание – взаимосвязанные и взаимоопределяемые понятия. Формы человеческой деятельности и жизни – образование, отделившееся от природы. Личность – часть общества. От природы – разумные силы общественного образования – движение общества, регуляция, управление, осознанная воля. Законы, придуманные людьми и отвечающие их потребностям.

В обществе находятся объективные общие интересы, цели, требующие совместных усилий, направленных на поддержание единства противоположностей. Политика состоит в том, чтобы их найти. Разделение функций – общество и человек. Благодаря современному общесту, человек лишен необходимости обладать всеми жизневажными навыками, а может развивать свою специальность.

Закономерное развитие и изменение - прогресс. Основная тенденция общества – усилие преобразущей роли деятельности людей. Совершенствование общественных отношений. Повышение степени организованности общества. Возрастание роли общественного сознания, политического и правового сознания.

Человек – продукт общества, природное существо, субъект культуры, раб Божий, тварь Божья – всегда привязан к чему-то большему. Понятие «Человек» отражает общеродовые черты, его биологическую организацию, сознание, язык, способность трудиться. «Индивид» – единичный представитель человечества. Личность – единство общественного, особенного (национального) и отдельного. Целость осуществляется в обществе – оно предлагает личности общение и действие многообразные пути самореализации (общение и действие). Социальные качества проявляются в общении и действии – можно судить о нравственном облике личности – по плодам узнаете его. В общ практике реализуются индивидуальные черты личности. Общество старается корректировать поведение личности, воздействовать. Личность в процессе развития проходит через стадии инициации – система образования, труда и т.д. Индивидуальное развитие проходит несколько возрастов. Биологический возраст. Социальный возраст. Психический возраст. Общество долдно вести работу по формированию условий развития личности – общая выработка критериев, законов, возникновение идеалов, мифологий. Модели личности, приемлемые в данном обществе.

Личность – самоосознание своей воли, своего сознания. Программа развития личности, знание смысла жизни. Направленность на самореализацию, раскрытие индивидуальных способностей. Существование уникальности. Биологическая неповторимость. Богатство индивидуальностей гарантирует богатство всякого общества.

Парадокс – общество требует определенной унификации личностей, равенство перед законами, но само существование общества как прогрессирующего линейного механизма зависит от тех, кто выделяется. «Хулиганы двигают историю».

Индивидуальность – неповторимое своеобразие какого-либо явления. Высшее проявление своеобразной личности. Глубокое познание человека через его индивидуальность – только!! Индивидуальность – гарант целостности субъекта. Отличие одной индивидуальности происходит на одном уровне – выделение систематизирующего фактора. Самобытность конкретного индивида. Индивидуальность приобретает самостоятельность прежде всего благодаря той роли, которую индивид играет в обществе.

Общественное сознание выражается в таких вещах: наука, искусство, право, религия, нравственность, закон, философия. Институты, соответствующие этих основам цивилизации. Война идей. Мир ценностей – постоянно обновляющийся. Мотивы поведения – духовные критерии, обязанности, предписания. Долг.

Формируются общественные идеалы, которые не знакомы низшим уровням цивилизации – блатворительность, патриотизм, веротерпимость, Президент, Правительство, пособие по безработице, глобальный гуманизм, Гандизм и т.д.

Система общегуманных ценностей. Демократическое общество. Объединение стран, экономические союзы. Диалог культур. Культурные нормы нации, религии.

ОБЩЕСТВО – ЕСТЬ ПРЕОДОЛЕНИЕ БИОЛОГИЧЕСКОЙ НЕНАВИСТИ К ОБЩЕТСВУ.

Две стороны – материальная и духовная, жизни общества. Общ бытие и общ сознание – предмет и его образ. Человек – творец собственных переживаний и духовных ценностей.

Общ. бытие – материальное отношение людей к природе в процессе производства и производственные отношения.

Конкретизация основного вопроса философии по отношению к обществу. До марксизма господствовало мнение, что сознание определяет общественное бытие. На самом деле общ созн. есть «осознанное бытие», отражение в духовной жизни людей их общественного бытия.

Люди развивают производство и свои материальные блага – и вместе с тем изменяется их мышление и продукты этого мышления. Жизнь определяет сознание, а не наоборот. Усложнение жизни есть усложнения взаимодействия этих двух категорий. Общественное сознание есть порождение материальных отношений, оно вплетено в материальную деятельность.

Общественному сознанию присуща некоторая самостоятельность и независимость от бытия. Общ сознание как целостность. Общ сознание не всегжда содержит то, чего нет в жизни - идеалы. Общ бытие на определенном уровне уже не создает заново формы (искусства и т.д.) – они пользуются уже накопленным знанием и развиваются по своей логике. Кроме того, общ бытие может не вызвать мгновенного, быстрейшего изменения общ сознания. Духовным представлениям людей присуща инертность. Обновление идей происходит трудно, замедленно, но все же кардинально. Жизненные потребности требуют изменения форм идеологии. Новое бытие – закон общества!

Иногда общественное бытие нее постпевает за общ сознание – тогда наступает духовный кризис. Наоборот – ощущение раскола общества, кризис поколений.

Общ сознание включено в исторический процесс и может рассматриваться как доминанта эпохи – Школа анналов – изучать не факты, а историю общественного сознания. Духовная атмосфера общества.

Надындивидуальное общественное сознание изобретает формы общественного бытия, которые объективны и властны – нравственные нормы, художественные вкусы, юридические кодексы, религиозные ритуалы – общ сознание плетет вокруг личности круг общ обязанностей и общ мифов. Институты, соответствующие этих основам цивилизации. Война идей.

27. Идеология и общественная психология, их взаимосвязь и взаимовлияние.

Идеология - это целостная система идей и взглядов, отражающая условия жизни людей, их общественное бытие с позиции определенных социальных сил, а также цели (программы), направленные на укрепление или развитие (изменение) существующих в обществе отношений.

Идеология возникает благодаря деятельности теоретиков: Ученых, писателей, религиозных, общественных и политических деятелей. Главная ее особенность - лозунговость, директивное, направленность на массовое сознание, когда фактор веры преобладает над фактором знания, ориентированность на социально-экономическую реальность. Кроме того, она должна предлагать определенный образ жизни, без него она не может быть принята людьми, не может их увлечь.

Идеология находит свое выражение в Конституции государства, в программных заявлениях политических партий, в религиозных писаниях, в других документах и материалах.

Общественная психология представляет собой систему чувств, эмоций, убеждений, установок, в которых отражаются, в первую очередь, ближайшие условия бытия людей.

Общественная психология, в отличие от идеологии, есть продукт жизнедеятельности всего общества или конкретных групп людей. Она не существует вне психологии индивидов и развивается в тесной связи с развитием индивидуальной психологии. Однако если явления индивидуальной психологии присущи только отдельной личности, то явление и процессы общественной психологии носят коллективный характер и проявляется как психология определенных социальных групп, партий, общества, наций.

Определяющим в становлении психологии людей выступает общественное бытие и особенно состояние экономики, культуры, образования, традиций. Немаловажное влияние на общественную психологию оказывает и идеология.

В свою очередь общественная психология оказывала и оказывает заметное влияние на идеологические процессы и политическую практику. В условиях Украины и стран СНГ это иногда выступает в форме популизма, движения (и идеологических построений), апеллирующего к сознанию широких народных масс, играя на минутных настроениях людей, обещая простым путем решить заведомо трудноразрешимые задачи.

28. Политическое и правовое сознание.

С возникновением гражданского общества появляется государство и зарождается новый вид человеческой деятельности – политика.

Политика - это деятельность социальных групп, наций партий, государства, ядром которой является проблема власти. Заниматься политикой - значит отстаивать интересы определенных групп людей, управлять политическими процессами. Политика как определенные отношения и действия находит свое отражение в политическом сознании.

Политическое сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, чувств, настроений, отражающих отношения к власти социальных групп, партий, общества. Политическое сознание является отражением производственно-экономических и общественных отношений классов и их совокупном отношении к гос-ной власти. В этой обусловленности непосредственными экономическими и классовыми интересами состоит специфика политического сознания, и лоне которого формируются уже собственно политические интересы. Естественно, что политическое сознание общества не может быть однородным, так как оно охватывает «область отношений всех классов и слоев к государству и правительству, область взаимоотношений между всеми классами». Оно включает в себя политическую идеологию и психологию.

Политическая идеология - это система взглядов обосновывающая политику, проводимую той или иной партией, социальной группой или государством. Она находит свое теоретическое выражение в конституциях, в программных заявлениях, лозунгах партий, социальных группировок.

Политическая психология включает с себя главным образом чувства, настроения, эмоции, поведенческие установки той или иной социальной группы или общества, проявляемые в процессе реализации политических целей и задач.

Политическое сознание не является постоянным, неизменным. Оно функционирует, развивается и изменяется в зависимости от состояния общественного бытия, от изменений в социальной практике.

Правосознание - это совокупность убеждений людей относительно правомерности или неправомерности обязанностей, прав и поступков людей в обществе. Правосознание специфично. Каждая социальная группа, национальное сообщество и другие объединения имеют свои правовые воззрения на социальные процессы, свое правосознание. Несмотря на это, все вынуждены считаться с существующими в обществе законами, правом.

Право - это система обязательных норм, правил поведения людей, выраженная в юридических законах. Право является продуктом конкретного экономического, социального, политического, экологического, культурного состояния общества, исторических традиций, состояния и расстановки политических сил в обществе. Оно охраняется силой государства.

29. Нравственное и эстетическое сознание.

Моральное сознание (нравственность) является наиболее древней формой сознания и социальной формой регуляции Деятельности людей. Мораль - это совокупность взглядов, представлений, норм и оценок поведения людей в обществе с точки прения добра, зла, справедливости, несправедливости, чести и бесчестия.

Если нарушается право, то государство с помощью аппарата принуждения может заставить человека подчиниться требованиям закона. За моралью, где наиболее четко выражены элементы общественной психологии, стоит сила убеждения, примера, традиций, общественного мнения, культуры. Требования права и морали не во всем совпадают. В праве на первом плане - наказание, в морали - воспитание.

Также как и право, мораль исторична, конкретна. В ней присутствует целый ряд общечеловеческих элементов. Типа: «Не укради!», «Не убий!». Однако наряду с ними немало элементов, которые у различных социальных сил в разные исторические эпохи имеют разные ценностные оценки.

Одной из древнейших форм сознания, наряду с моралью, является эстетическое сознание. Эстетическое сознание - это система взглядов и чувств, отражающих действительность с точки зрения прекрасного и безобразного, комического и трагического.

Высшей формой эстетического сознания выступает искусство.

Искусство - есть форма отражения действительности в художественных образах.

Искусство выполняет следующие функции:

- познавательную (например, о Второй мировой войне люди знают больше из произведений искусства, чем из исторических документов);

-эстетическую (произведения искусства заставляют людей радоваться и восхищаться, ненавидеть и негодовать, воспринимать прекрасное и определяться по отношению к низменному и безобразному);

- воспитательную(общение с миром прекрасного учит людей отличать благородное от пошлого, величественное от ничтожного);

- социальную, идеологическую (произведения искусства специфически выражают определенные интересы, эмоциональный настрой, чувства, мироощущение и мировосприятие определенных социальных групп, их политические, правовые, моральные и иные взгляды, идеи, концепции).

30. Специфика религиозного сознания.

Религиозное сознание - одно из древних форм осознания мира и регуляции человеческой деятельности. В его основе лежит вера в сверхъестественные силы и поклонение им.

История человечества знала великое множество различных типов и вариантов религий: от язычества, с верой в большое количество богов, до религий признающих единого бога. Однако каждая религия включает в себя три обязательных элемента: мифологический - вера в реальное существование тех или иных сверхъестественных, чудодейственных сил; эмоциональный - религиозные чувства, возникающие под воздействием веры; нормативный - требования по соблюдению религиозных предписаний.

Сущностью религиозного сознания является удвоение мира, то есть признание наряду с реальным, природным и социальным бытием второго, потустороннего мира, в котором, согласно всем мировым религиям, находят или найдут свое идеальное разрешение все тревожащие человеческий дух противоречия земного бытия.

Спецификой религиозной веры является не сам факт ее существования, но то обстоятельство, что именно она принимается здесь за основополагающий духовный акт, именуемый «религиозным опытом»,— человек реально ощущает и чувствует свою причастность к божественному, будучи духовно связан с ним как с абсолютным нравственным гарантом. Центральный объект религиозной веры — идея Бога, главная и самоценная идея, из которой выводится все остальное содержание религии. Трудно найти в истории человечества другую идею, которая по продолжительности воздействия могла бы сравниться с идеей Бога, с тем комплексом ощущений, чувств и побуждений, которые с нею связаны и которые составляют основу целостного религиозного жизнепонимания, мировоззрения.

В последние годы в духовной жизни Украины происходят глубокие изменения взглядов на роль религии в социальной жизни. Слово «религия» еще недавно, переводя с латинского, толковали как «вера в существование сверхъестественных сил», «предмет культа», «набожность». Сейчас религию нередко трактуют и как «тщательное обдумывание», «перечитывание», «объединение», сюда же добавляют: «совестливость», «благочестие», «добросовестность», «набожность».

31. Диалектика, особенности ее становления (историко-философский аспект). Альтернативы диалектики.

Диалектика; мир изменяется, находится в движении. С 19 в (Маркс, Гегель) ; мир находится в развитии. Метафизика ; мир статичен, неизменен. Гегель ввел понятие метафизики как противоположность диалектики. Формы диалектики: 1) Античная (наивная) ; Гераклит. 2) Классическая немецкая; Гегель. 3) Материалистическая диалектика Маркса (маркситсткая). 4) Современная диалектика. Опирается не только на марксистскую, но и на естествознание.

Метафизика - 1.то, что идет после физики, трактовавшейся в древности как учение о природе. В истории Ф. термин "метафизика" нередко употребляется как синоним философии. В Ф. марксизма этот термин употребляется в значении антидиалектики.

2.метод, который рассматривает как неизменные и независимые друг от друга, отрицает внутренние противоречия как источник развития, базируется на абсолютизации определенных сторон, моментов в процессе познания. Диалектика - учение о наиб закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основ на этом учении метод мышления.

Уже античн Ф. подчеркнула изменчивость всего сущ, поняла действит-сть как процесс, осветила роль, какую в этом пр-се иг-рает переход всякого св-ва в противоположное (Гераклит, пифа-горейцы). Первонач. термином Д. обозначались: 1) способн вес-ти спор посредством вопр. и отв.; 2) иск-во классиф-ции поня-тий, разделения вещей на роды и виды. Идеалистич. Д. Гегеля - он впервые представил весь природн, историч и духовн мир в виде процесса, т. е. в беспрерывн движении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутр. связь этого движе-ния и развития. Д. - движущая душа всякого научн развертыв мысли. Истинно научное понимание Д. - Маркс и Энгельс, они построили Д. на основе материалистич. понимания историч. про-цесса и развития познания, обобщ реальн. процессов, происх. в природе, о-ве и мышлении. Вещи и явления есть то, чем они становятся в пр-се развития, и в них, как тенденция, заложено их будущее, то, чем они станут. Противоречие - движущ сила и источник всякого развития.

32. Диалектика количественных и качественных изменений.

Мир – не закончен, состоит из бесконечно движущихся процессов, вещи в которых постоянно возникают, изменяются и уничтожаются. Но это не значит что они неустойчивы и иллюзорны – «масса» процесса никогда не изменяется. Как бы предмет не изменялся, понятие о предмете остается неизменным, и он остается качественно неизменным. Качественная определенность предметов и явлений есть то, что делает их устойчивыми, что ограничивает их и создает неповторимое богатство мира. Качество – есть существенная определенность предмета, в силу которого он является данным, типичным, а не абстрактным. Качество охватывает предмет как целое, олное и не частичное.

Понятие качества выражает специфику, своеобразие больших и малых групп предметов. Оно помогает уяснению качественных границ между природой и обществом, живой и неживой природой, твердыми телами, жидкостями и газами, растительным и животным миром и т.д. Установление качественных границ лежит в основе классиикаций минералов, растений, животных, технических устройств, профессий, наций и народностей.

Качество всегда связано с бытием предмета. Предмет не может оставаясь собой, потерять одно из качеств. Многокачественность, многосвойственность.

Предметы также обладают количественной стороной. Определенной величиной, объемом, числом, темпом протекания процессов, степенью развития свойств. Количество – такое качество предмета, с помощью которого можно разделить на однородные части и собрать эти части воедино. Однородность предметов – характеристика количества. Количество не так тесно связано с бытием предмета – количественные изменения не ведут к исчезновению предмета или существенному изменению.

Только достигнув определенной границы количественные предметы перетекают в качественные – и только в этом случае предмет изменяется. Количество – внешняя характеристика предмета, качество - внутренняя. Количественная характеристика может быть и отделена от предмета, чего не скажешь о качестве /математика/. Количество – масса параметров – величина, вес.

Кол и кач взаимосвязаны и обуславливают друг друга. Единство определенного качества и количества есть Мера. Нарушение меры приводит к разложению предмета, к изменению качеств и количества. Нарушение меры – есть переход в другой предмет. Границы неизменности.

Впервые переход сформулирован Гегелем. Накопление незаметных количественных изменений приводит к изменению качественных характеристик – скачкообразный переход от старого качества к новому. Имеет отношение ко всем процессам в обществе, мышлении и природе. Диалектическое развитие. Движение всегда вызывает перемены. Кол и кач взаимосвязаны и обуславливают друг друга. Бывает и обратный процесс. Изменения качества и количества относительны – из разных точек координат изменение кажется качественным, а с более обширных – количественым. И наоборот.

Скачок – это прерывание движения, процесса изменения. Коренное изменение предмета. Революционное изменение. Количественное изменение – эволюция. Качественное – скачок. Скачки осуществляются сразу либо частями – одно за другим качество меняется /мутация/.

Примеры скачков: образование звезд и планет, в частности Солнечной системы, возникновние жизни на Земле, формирование новых видов растений и животных, человека и его сознания, возникновение и смена общественно-экономических формаций в истории человеческого общества, социальные революции.

Мало того, само развитие и есть прежде всего переход количественных изменений в качественные, поскольку именно в процессе этого перехода происходит движение предметов и явлений от низшего к высшему, от старого к новому.

Скажем, убавление числа песчинок в куче песка или волос на голове человека рано или поздно приводит к тому, что куча песка исчезает, а человек становится лысым. Заметными спортивное и профессиональное мастерство, образованность мудрость. Незаметно подкрадывается к человеку старость. коварна граница перехода от случайных, разовых употреблений алкоголя или наркотика к алкоголизму, наркомании. Постепенно суммируются многие вредные воздействия производства на окружающую среду. Начинаясь с безобидных доз, загрязнение воздуха, водоемов, нарастая, достигает со временем катастрофического уровня. Нагревание или охлаждение тел до опеделенной температуры меняет их агрегатные состояния.

Свойства бывают существенные и несущественные. Скажем, с деловой точки зрения существенные не цвет глаз, рост человека, стиль его одежды; важно, какой он специалист, высок или низок уровень его профессионализма. Предметы, по тем или иным причинам утатившие существенные свойства, не просто переходят в новое состояние, но становятся другими предметами. Например, потерпевший аварию самолет перестает быть машиной, превращается в металлолом.

Различают также специфические и неспецифические свойства. Специфические свойства, присущие данному явлению, характерные для него, часто называют признаками или симптомами. Они позволяют обнаруживать тот или иной предмет среди многих других, не обладающих такими признаками (отпечатки пальцев в ситуации преступления, характерная для данного заболевания сыпь и др.). Некоторые свойства предмета могут видоизменяться, их можно приобретать и утрачивать. Однако есть также неотёемлемые свойства. В философии их называют атрибутами. Так, предметы немыслимы без характеристик пространства, времени, движения. Для человеческой личности атрибутивным свойством является, в частности, память. Человек, утративший память, теряет вместе с нею человеческий облик. Различаются также актуальные и потенциальные свойства. Первые уже реализованы и наблюдаются в данное время. Вторые (их называют диспозиционными) носят как бы скрытый характер и развертываются, выявляются постепенно при различных взаимодействиях данного предмета с другими. Такие свойства, как электропроводность, растворимость, человеческая отзывчивость и др., проявляются именно таким образом.

33. Диалектические противоположности. «Единство и борьба» противоположностей.

Одним из коренных вопросов мировоззрения и общей методологии является вопрос о том, что следует ли искать ИСТОЧНИК движения и развития мира вне мира или в нем самом. Религиозно-идеалистическое мировоззрение исходит из того, что надмировая, сверхъестественная сила, сотворив мир, дала ему толчок и движет им, вроде того, как часовщик смастерил часы, вложил в них пружину и завел их. Но научное мировоззрение несовместимо с такими взглядами. Оно находит импульсы движения и развития мира в нем самом, в порождаемых им противоречиях, присущих реальности, что выражается в универсальном законе диалектики — законе единства и борьбы противоположностей. Он гласит: развитие объективной реальности и процесс ее познания, все формы человеческой активности осуществляются путем раздвоения единого на различное и противоположное, а взаимодействие противоположных сил, с одной стороны, характеризует определенную систему как нечто единое, а с другой — составляет внутренний импульс ее изменения, развития. Жизненный путь всех конкретных систем проходит через «испытание» противоречиями. В законе единства и борьбы противоположностей В. И. Ленин видел ядро, суть диалектики: «В собственном смысле диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов...» Этот закон дает возможность выявить источники, действительные причины и формы движения, типы развития всего сущего: ничто не движется вперед вне противоречий. Противоречие — это определенный тип взаимодействия различных и противоположных сторон, свойств, тенденций в составе той или иной истемы или между системами, процесс столкновения противоположных стремлений и сил. Предельным случаем противоречия является конфликт. Предельным случаем существенного различия является противоположность. Противоположности характеризуются как взаимообуслов-

ленные и взаимодействующие стороны диалектического противоречия. Они противостоят друг другу в рамках единого взаимоотношения: наличие одной из них предполагает бытие другой.

О противоречии имеет смысл говорить, когда «разности» и противоположности берутся как моменты какой-либо цельности: принцип противоречия предполагает наличие

его сторон и их единство. Противоположности, не образующие единства, не имеющие единого взаимоотношения, не являются диалектическими противоположностями.

Противоположности могут приходить в столкновение лишь постольку, поскольку они образуют целое, в котором один момент так же необходим, как и другой. При этом единство противоположностей, выражая устойчивость объекта, и сами противоположности являются относительными, преходящими, борьба же все вновь и вновь образующихся противоположностей абсолютна, что служит выражением бесконечности процесса развития. Это обусловлено и тем, что противоречие есть не только взаимоотношение между противоположными тенденциями объекта, но и отношение объекта к самому себе, то есть его постоянное самоотрицание. Противоречия «заложены» в самой сущности вещей как атрибут всех форм реальности, выступая как естественная форма проявления активности материи и духа. Казалось бы, наличие противоречий в самой жизни, в мыслях и чувствах должно нарушать «ритм бытия», стройность чувств и мышления. Однако этого не происходит, так как противоречия внутренне присущи и жизни, и мыслям, и чувствам. Это естественный способ бытия всех иерархических форм организации сущего.

34 «Отрицание отрицания». Цикличность и поступательность изменений.

Один из законов диалектики Гегеля. Выражает преемственность, спиралевидность развития, связь нового со старым, повторяемость на высшей стадии развития некоторых свойств низших стадий. Обоснование прогрессивного развития. Отрицание – есть превращение в диалектике (на основе противоречий) при переходе отрицаемого предмета в ранг подчинненого и преобразованного – снятие /уничтожкение и сохранение информации устаревшей, снимается высшим/. Снятие есть момент связи в системе с удержанием всех положительных черт предшествующих ступеней. Диалектическое отрицание выступает как закономерное отрицание. Это особенность развития, выражаемая двойным отрицанием, отрицанием отрицания. Закон единства и борьбы противоположностей /Противоречие/. В противоречивом взаимодкействии тезы и антитезы возникает третье – новое – синтез, который уничтожает и то, и другое, вместе с тем «архивируя» существенные качества. Синтез – это опыт приобретенный в борьбе. Воспроизводство старого в новом синтезе, в новом сочетании предметов, в новом постижении – движение сознания таким образом обеспечено. Моменты истины возникают в синтезе. Диалектическое "отрицание" включает в себя триединый процесс: деструкции (разрушения, преодоления, изживания) прежнего, комуляции (его частичного сохранения, преемственности, трансляции) и конструкции (формирования, созидания нового).

Всеобщность природных процессов можно истолковать только из этого закона – он всеобщ и вечен. Восприятие объекта находится в его вечном познании – рождается мысль, сразу рождается сомнение, мысль корректируется и появляется новый образ мыслей и т.д. Познание истины проходит через спор концепций – через конфликт идей. Златая середина. Бесконечный процесс поиска истины.

Противоречие постоянно опредмечиваются в продуктах человеческого труда и так же распредмечивается. В этом процессе и происходит движение – законы движения общества как отрицания отмирающих состояний. Развитие возможно лишь тогда, когда “прошлое” архивируется в настоящем. Гарант преемственности развития.

В философии Гегеля, согласно принципу тождества бытия и мышлений, ритм разрешения диалектических противоречий мысли и связанных с ними диалектических отрицаний был перенесен и на бытие. "Отрицание" как реальный аналог логического, мысленного отрицания (антитезиса) при этом было истолковано как непременный момент, многократно повторяющийся в любом процессе, где имеет место смена фаз, периодов, этапов изменения того или иного объекта. Бытие проходит как мыслительный процесс.

Борьба добра и зла в сердце человека.

Как мы уже говорили, исходным материалом для образования планет Солнечной системы, в том

Без отрицания старого невозможно рождение и созревание более высокого и полного сил нового, а стало быть, невозможен процесс развития. Во всем существующем происходит борьба взаимоисключающих сторон и тенденций. В итоге она приводит к отрицанию старого и возникновению нового. Появившееся новое явление содержит в себе свои противоречия. Борьба противоположностей завязывается на новой основе и в результате приводит к необходимости новогоотрицания, то есть отрицания отрицания. И так до бесконечности. В этом постоянном отрицании и реализуется диалектический процесс становления качественной определенности явлений, смена узловых линий мер развития через противоречие.

35. Единичное и общее. Случайность и необходимость.

В качестве единичного может рассматриваться не только отдельный предмет, но и целый их класс, если он берется как нечто одно, а также отдельное свойство или признак предмета, если он берется в своей индивидуальной неповторимости.

Итак, единичное суть категория, выражающая относительную обособленность, дискретность, отграниченностъ друг от друга в пространстве и времени объектов, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количественную определенность.

Однако бесконечное многообразие — это лишь одна сторона бытия. Другая его сторона заключается в общности вещей, их структур, свойств и отношений. С той же определенностью, с какой мы утверждали, что нет двух абсолютно тождественных вещей, мы можем говорить, что нет и двух абсолютно различных вещей. Представление о мире только как о бесконечном многообразии индивидуальностей односторонне, а потому и неверно. Общее — это единое во многом. Никакая деятельность, никакая наука не были бы возможны, если бы объективно не существовало возможности выделить в вещах нечто общее. В нем выражаются определенные свойства или отношения, характерные для данного класса предметов или событий. Как сходство признаков вещей общее

доступно непосредственному восприятию. Будучи закономерностью, оно отражается в форме понятий и теорий. Несмотря на то что закон включает в себя понятие общего и формируется на его основе, тем не менее обратное утверждение, а именно

то, что общее есть закон, неверно. Очевидно, что не всякое общее свойство имеет равное

отношение к сущности сопоставляемых единичных явлений.

Между общим и сущностью нельзя поставить знак равенства, потому что общее, характеризуя достаточно высокую степень распространенности качества или свойства, соотносится не со всей сущностью объекта как с неким системно организованным

целым, а лишь с каким-либо одним атрибутом этого целого. При этом надо также иметь в виду, что общие признаки объекта могут быть как существенными, так и несущественными. К несущественным относятся, как правило, внешние признаки

объектов. Известно, например» что человек — единственное в мире живое существо, обладающее мягкой мочкой уха. И хотя этот признак принадлежит только ему и никому больше, тем не менее он не является существенным для него, то есть не имеет

никакого отношения к его человеческой сущности.

Если признать, что диалектика единичного и общего универсальна и общее проявляется не иначе как в единичном и через единичное, то это значило бы, что все существующие единичности неразличимы. Однако, как уже говорилось (и это эмпирически достоверно), нет двух абсолютно тождественных вещей, и даже при почти полном сходстве они все-таки в чем-то различны. Такое различие единичностей и фиксируется категорией особенного. Особенное означает меру и способ объединения общего и единичного в одном явлении. Оно мыслится как специфика в реализации общего, характерная для данного объекта.

Случайность — такой тип связи, который обусловлен несущественными, внешними, привходящими для данного явления причинами. Как правило, подобная связь носит неустойчивый характер. Иными словами, случайность — это субъективно неожиданные, объективно привходящие явления, это то, что в данных условиях может быть, а может и не быть, может произойти так, а может и иначе.

Случайность может быть внешней и внутренней. Внешняя случайность находится за пределами власти данной необходимости. Она определяется привходящими обстоятельствами. Человек наступил на арбузную корку и упал. Налицо причина падения. Но она отнюдь не вытекает из логики поступков пострадавшего. Тут имеет место внезапное вторжение в жизнь слепого случая.

Случайное — это возможное при соответствующих условиях. Оно противостоит закономерному как необходимому в соответствующих условиях. Необходимость — закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их возникновения, существования и развития. Необходимость, таким образо-м, есть проявление, момент закономерности, и в этом смысле она есть синоним ее. Поскольку закономерность выражает общее, существенное в явлении, постольку необходимость неотделима от существенного. Если случайное имеет причину в другом — в пересечении различных рядов причинно-следственных связей, то необходимое имеет причину в самом себе. Необходимость, так же как и случайность, может быть внешней и внутренней, то есть порожденной собственной природой объекта или стечением внешних обстоятельств. Она может быть характерной для множества объектов или только для единичного объекта. Необходимость — это существенная черта закона. Как и закон, она может быть динамической и статистической.

36 Часть и целое, элемент и система. Понятие системы.

В самом общем плане проблема соотношения целого и его мастей традиционно предполагала решение таких вопросов, как 1) является ли целое суммой частей или оно есть нечто качественно иное; 2) что чему предшествует — часть целому или целое части; 3) какова связь между целым и его частями, а также между самими этими частями внутри целого — имеет ли эта связь причинный характер; 4) познается ли целое через части или же части могут быть познаны лишь на основе знания о включающем их в себя целом. Попытаемся ответить на четыре поставленных вопроса с диалектико-материалистических позиций. Вопрос первый: как соотносятся целое и его части? Целое представляет собой такое единство своих частей, которое обладает новыми качественными свойствами, никак не выводимыми из составляющих его частей. Возьмем молекулу воды. Это пример сравнительно простой системы. Сам по себе водород, два атома которого образуют эту систему, горит, а кислород, один атом которого входит в нее, поддерживает горение. Система же, образуемая из этих элементов, вызвала к жизни совсем иное, именно интегративное свойство: вода гасит огонь. Атомы всех химических элементов, образуя молекулы и входя в такие системы, как органы и другие структуры организма человека, обретают новые интегративные, то есть зависящие от объемлющего их целого, свойства, которые поднимают структурную организацию материи на иной уровень.

Под частями понимали такие «предметы», которые в своей совокупности образуют новые, более сложные предметы. Целое же рассматривалось как результат сочетания частей того или иного предмета. Согласно упрощенным механистическим (или даже арифметическим) представлениям, целое считалось простой суммой своих частей.

Однако пытливый ум подмечал, что целое по каким-то причинам есть нечто большее, чем его части, вместе взятые. В самом деле, набор частей будущего здания, корабля, деталей платья — еще не здание, не корабль, не платье.

Вниманию к частям сложных предметов (элементаризм) противостояло удивление перед таинственным целым (холизм). Трудности решения загадки целостности (живого организма, например) нередко подталкивали к мистическим объяснениям.

Постепенно в науке и философии складывалось убеждение, что свойства целого несводимы к набору свойств частей, его составляющих. Но оставалось неясным, в чем же заключается секрет целостности. Ответить на этот вопрос на основе метафизического мышления не удается. Ключ к решению дает диалектика: тайна целостности, ее несводимости к простой сумме частей заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплексы, во взаимовлиянии частей. Таким образом, был открыт, сформулирован принцип целостности, играющий важную роль в развитии знаний и практики.

Обогащение категорий «часть — целое» понятием связи открыло путь к постепенному формированию новых категорий: элемент, структура, система. Понятие связи прежде всего дало импульс к уточнению и развитию представлений о способах упорядоченности различных объектов.

Система — упорядоченное множество взаимосвязанных элементов, обладающее структурой и организацией.

Уже это краткое определение показывает, что понятие системы предполагает такие понятия, как элемент и структура. Элемент — неразложимый далее (в данной системе, при данном способе рассмотрения) компонент (единица анализа) сложных предметов, явлений, процессов.

Долгое время умами философов и ученых владела мысль, что при анализе любого «предмета» можно выделить его простейшие составляющие: «кирпичики» мироздания, неделимые далее элементы чувственного опыта, логические «атомы». С утверждением навыков диалектического мышления все в большей степени осознавалось, что понятия «простое» и «сложное» относительны, что неуместно говорить о неких абсолютно простых элементах.

В настоящее время в науке под элементами понимают любые объекты, связанные с другими объектами в сложный комплекс. Иначе говоря, понятие «элемент» берется как относительное. В зависимости от способа рассмотрения в одном и том же сложном предмете могут выделяться в качестве его элементов самые разные «единицы». Составляющими живого организма могут выступать органы, ткани, клетки или же элементарные функции, функциональные системы и т. д. Различным образом можно анализировать такое сложное явление, как язык, выделяя в качестве элементов то связный текст, то предложение, то слово.

Структура — относительно устойчивый способ (закон) связи элементов того или иного сложного целого.

Структура отражает упорядоченность внутренних и внешних связей объекта, обеспечивающих его устойчивость, стабильность, качественную определенность. Структурные связи разного рода «пронизывают» все процессы, происходящие в системных объектах.

Объект является системой, если он может быть расчленен на взаимосвязанные и взаимодействующие части или элементы. Такие системы называют многоструктурными.

37. Форма и содержание. Возможность и действительность.

Содержание есть тождественность всех элементов и моментов целого с самим целым; это состав всех элементов объекта в их качественной определенности, взаимодействии, функционировании, единство его свойств, процессов, связей, противоречий и тенденций развития. Не все, что «содержится» в объекте, составляет его содержание. Например, было бы бессмысленно считать содержанием организма атомы, из которых состоят молекулы, образующие клетки. Вы никогда не узнаете, чтотакое голубь, если будете тщательно изучать каждую клетку его организма под электронным микроскопом, так же как не поймете всего очарования картин Лувра и Эрмитажа, подвергая каждую из них химическому анализу. К составным элементам, образующим содержание, относятся части целого, то есть такие элементы, которые являются пределом делимости объекта в рамках данной качественной определенности. Что такое форма? Когда мы воспринимаем и мыслим какой-либо объект, мы выделяем его из окружающего фона, фиксируя тем самым его внешний облик, внешнюю форму. Будучи употребленной в смысле внешнего облика, форма объекта выражается в категории границы. Граница, указывающая на различие данного содержания в его целом от всего иного, и есть форма — внешняя форма объекта. Внешняя форма выражает связь данного объекта с другими. Кроме того, категория формы употребляется также в значении способа выражения и существования содержания. Здесь мы имеем дело не с внешней, а с внутренней формой. Внутренняя форма связана с качественной определенностью объекта, причем качественная определенность понимается в данном случае не в смысле того или иного материального субстрата объекта (камень, металл, дерево и т. д.), но как его некоторая смысловая оформленность, указывающая на способ деятельности с объектом, детерминирующая способ его восприятия и включения в систему определенной духовнопрактической деятельности. Под действительностью в широком общедиалектическом смысле разумеют и возможное, и процесс созидания нового, и его бытие, то есть творческий итог действия всех реальных сил мира: это природа и всемирная история, человек и его разум, материальная и духовная культура, это единство сущности и явления, внутреннего и внешнего, необходимого и случайного, единичного и общего, причины и следствия, потенций, становления, ставшего, это окружающий нас мир во всем ого красочном многообразии. Возможность — это тенденция или, вернее, пока еще скрытые тенденции развития наличной действительности. Если действительность — это прошлое в настоящем, то возможность — это завтрашнее в сегодняшнем. Реальность — это мир осуществленных возможностей и мир потенциальных возможностей, а между ними — процесс превращения потенций в актуально сущее. Следовательно, во времени возможность предшествует действительности, которая, будучи результатом развития, является в то же время и его исходным пунктом. Поэтому развитие есть процесс как осуществления, так и зарождения возможностей и превращения одной из них в действительность.

38. Причинные связи. Сущность и явление.

Сущность, есть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления.

Сущность мыслится и в глобальном масштабе — как предельное основание бытия мироздания, как субстанция всего сущего, и в границах определенного класса вещей, например минералов, растений, животных, человека. Она составляет общую основу и множества различных явлений, и единично-уникального.

Само понятие сущности носит емкий, собирательный характер: в ней заключено интегральное единство всех глубинных, закономерно связанных элементов содержания объекта в их противоречиях, причинно-следственных отношениях, в их зарождении, развитии и тенденциях к будущему. В ней и причина и закон, и основные противоречия и структура, и то, что лежит в основании всех свойств объекта. И в этом смысле она есть нечто внутреннее, некоторый организующий принцип, основание бытия объекта в формах его внешнего выражения. Явление — это непосредственно воспринимаемые свойства объекта, то или иное видение которых зависит и от строения и действия органов чувств субъекта познания, а сущность — это то качественное своеобразие предмета, определяющее его характерное «лицо», которое может скрываться за его непосредственно наблюдаемыми проявлениями, нуждающимися в адекватной интерпретации. Так, зеленый цвет травы — это ее свойство на уровне явлений, сущностной же характеристикой травы является ее объективная физическая способность отражать лучи света так, что для человеческого глаза трава предстает именно как зеленая. При той же объективно сущностной специфике в отражении лучей света трава в случае иного устройства зрительного аппарата, например у животных, видится уже не зеленой, а, скажем, серой, как у собак (это, конечно, условное обозначение). И сущность и явление существуют объективно, и то и другое суть атрибуты объекта, но явление есть функция, зависящая от двух величин — объекта и его данности субъекту, а сущность есть собственно объективное качество объекта. Эта зависимость явления от свойств самого субъекта нашла отражение в теории относительности и квантовой физике, где положение и исходная установка наблюдателя учитываются уже в самих условиях эксперимента и даже в математических формулах, отражающих физические закономерности.

Понятия причины и следствия возникают на стыке принципов всеобщей связи и развития. С одной стороны, с точки зрения принципа всеобщей связи причинность определяется как один из основных видов связи, а именно генетическая связь явлений, в которой одно (причина) при определенных условиях порождает другое (следствие). С другой стороны, уже с точки зрения принципа развития причинность определяется следующим образом: всякое изменение и тем более развитие, то есть изменение в сторону появления нового качества, имеет свою причину и следствие. Особо следует подчеркнуть, что причинные связи (их еще называют каузальными, от лат. causa — причина) присутствуют не только в процессе развития, но и при деградации и распаде и вообще при любых изменениях, при любых — как естественно наступающих, так и искусственно и целенаправленно производимых людьми — преобразованиях окружающего мира. Ограничения на применение категории причинности накладываются не принципом развития (ибо любое развитие причинно обусловлено), но принципом всеобщей связи (не все связи являются причинными). К не имеющим причинно-следственного содержания относятся такие виды связей, как пространственно-временные корреляции, функциональные зависимости, отношение симметрии и т. п. Однако это не значит, что существует хотя бы одно явление, которое не имело бы своей причины и своего следствия; то, что находится с одним явлением в отношениях, например, функциональной зависимости или симметрии, обязательно находится в причинно-следственной связи с каким-либо другим явлением. Причинность универсальна, всеобща. В мире нет и не может быть явлений, которые не порождали бы те или иные следствия и не были бы сами рождены другими явлениями. Образно говоря, в мире существуют лишь «родители» и «дети». Причем причина может быть как внешним явлению обстоятельством, так и его внутренним противоречием. Когда наша мысль начинает двигаться по ступенькам «причинения» и стремится отыскать самую первую причину, то она растворяется в бесконечной дали универсального взаимодействия.

39. Понятие природы. Естественная и искусственная среда обитания.

Среди массы различных подходов и определений природы одно из наиболее устоявшихся — понимание природы (в широком смысле слова) как всего окружающего нас мира во всем бесконечном многообразии его проявлений. Природа представляет собой объективную реальность, которая существует вне и независимо от сознания человека. В узком же смысле слова, а именно в соотношении с понятием «общество», под «природой» понимают весь материальный мир, за исключением общества, как совокупность естественных условий его существования. Общество же как форма совместной жизнедеятельности людей является обособившейся частью природы и в то же время неразрывно с ней связано.

В философских воззрениях на саму природу, ее сущность можно выделить две крайние, противоположные точки зрения. Одна из |них рассматривает природу лишь как хаос, царство слепых стихийных сил, случайности. Другая исходит из того, что в природе господствуют естественная необходимость и строгие закономерности.

Понятием «природа» охватывается все сущее, вся Вселенная, и в этом смысле оно близко к понятию материи: можно сказать, что природа — это материя, взятая во всем многообразии ее форм. Чаще, однако, это понятие употребляется в несколько более ограниченном и определенном смысле, обозначая всю совокупность естественных условий существования человека и человечества.

Наиболее общее представление о взаимодействии человека и природы позволяет получить понятие «окружающая среда».

Принято различать естественную и искусственную окружающую среду. Естественная окружающая среда охватывает гео- и биосферу, то есть те материальные системы, которые возникли и существуют вне и независимо от человека, но вместе с тем могут со временем стать объектами его деятельности. В связи с развитием космической технологии и космоплавания в число таких объектов следует отнести также и определенную часть Солнечной системы. Следовательно, она представляет собой развивающуюся систему, и ее нельзя, как это делали раньше, сводить к географической среде. Последняя, охватывая лишь поверхность Земли, составляет важную, но не единственную подсистему естественной среды обитания человека.

Характер взаимодействия человека с естественной средой обитания определяется, следовательно, не одной лишь природной компонентой, но и уровнем развития производства.

Важнейшим результатом этого производства является создание искусственной среды обитания. Она включает в себя не только неодушевленные предметы, созданные человеком и не существующие в природе, но и живые организмы: растения, животные, выведенные или созданные человеком благодаря искусственному отбору или генной инженерии. Однако искусственная среда обитания не сводится к данной вещественной основе. Человек может жить и действовать лишь в системе определенных общественных отношений. Эти общественные отношения осуществляются в определенных материальных условиях, в том числе искусственно созданных человеком, и вместе с последними и образуют искусственную среду обитания человека.

По мере развития общества роль искусственной среды обитания непрерывно возрастает. Масса всех искусственно созданных человеком неодушевленных предметов и живых организмов называется техномассой. Масса всех живых организмов, существующих в естественных природных условиях, еще не подвергшихся очеловечению, называется биомассой. Расчеты показывают, что техномасса, производимая современным человечеством за один год, составляет примерно 10¹³—10¹⁴ т, а биомасса, производимая на суше,— 10¹² т. Из этого следует, что уже сейчас человечество создало искусственную среду обитания, которая в десятки и сотни раз продуктивнее естественной среды. К этому следует добавить техногенное воздействие человека, приводящее к изменениям целых геологических структур, созданию гигантских искусственных водохранилищ, изменению атмосферы и даже светимости Земли, то есть изменению ее излучения под воздействием искусственных энергетических процессов.

Искусственная среда обитания, таким образом, постепенно и неотвратимо наступает на естественную и, так сказать, поглощает ее. Однако естественная среда обитания представляет собой не только материальные условия жизнедеятельности человека и исходный объект производства, но и объект определенного эстетического и нравственного отношения.

40. Природа и общество: взаимосвязи и взаимодействие.

В истории развития материалистической философии прослеживается основная тенденция , связанная с переходом от аппеляции к самой природе к пониманию общества с т зр своей своей собственной сущности.

Географический детерменизм – абсолютизация географических факторов в качестве основания и его дальнейшего развития. Монтескье «О духе законов»:

- природа и общество едины по своей сути;

- общественные явления подобны природным, подчинены действию природных законов;

- история отражает закономерный характер, а не цепь случайностей.

«Власть климата сильнее всех властей!» - Монтескье.

Зависимость человека от природы, от естественной среды обитания существовала на всех этапах человеческой истории. Она, однако, не оставалась постоянной, а изменялась диалектически противоречивым образом.

С одной стороны, по мере развития производительных сил общества, по мере того как взаимоотношения человека с естественной средой обитания все более опосредовались создаваемой им «второй природой», человек повышал свою защищенность от стихийного буйства природы. Совершенствование одежды, создание обогреваемых и искусственно охлаждаемых жилищ, строительство дамб, защищающих от наводнений, и сейсмостойких сооружений — все это и многое другое позволяет не только обеспечить более стабильные и более комфортные условия существования, но и осваивать для обитания и для продуктивного труда все новые территории Земли, а теперь и ближнего космоса. Наряду с этими процессами, ослабляющими зависимость человека от природы, с развитием производительных сил связана и другая тенденция. В орбиту человеческой деятельности вовлекается неуклонно расширяющийся спектр процессов, явлений и веществ природы, которые к тому же используются с нарастающей интенсивностью, так что человеческое общество втягивается во все более тесные и многообразные связи с миром окружающей природы.

Мы видим, таким образом, что не только человек зависит от природы, но и сама окружающая человека природа зависит от него, от масштабов, форм и направлений его деятельности. И эта зависимость природы от человека проявляется не только в интенсивном, достигающем предельных значений, вовлечении в его деятельность природных ресурсов, но и в глубоких и нередко негативных воздействиях самой этой деятельности на окружающую среду.

Появление общества кардинальным образом меняет природу – она начинает наращиваться за счет общества, уступая некоторое пространство и приобретая логику развития, принципы хаоса потихоньку сходят на нет. «Ноосфера» – такое состояние природа, когда воздействие человека становится определяющим. Природа как мыслящий пласт. Человек отделаяется от природы и регулирует ее и создает вокруг себя «вторую природу», вкрапляя в нее «первую природу». Ноос – разум, ум. Есть результат развития научно-технического сознания. Полное научное понимание и регуляция всех процессов природы. Желание органически соотносить социальные процессы с природными. Человек берет на себя ответственность. Осознания неразделенности с природой – не отцеотступничество.

С точки зрения материалистов (Гольбах), природа вписана в общественную жизнь. Природные данные людей влияют на их социальное положение: неравенство. Природа дает людям жизнь, свободу и счастье.

Путем средств и орудий труда люди преобразуют дары природы в общественно полезные вещи. Берут энергию у природных ресурсов. Человек действует в производстве как Креатор – то есть подражает природе, использует ее свойства, ее силу. Креативная природа провоцирует человечество к креативности. «Гений творит как природа»

От античности - Главная установка Бэкона - понять природу из нее же самой, построоить ее картину, не искаженную привнесениями человеческого духа. Поскольку природа есть физическая, чувствительная материальная сущность, понять ее можно лишь с помощью адекватных ей способов, то есть чувственными, физическими, материальными средствами – сегодняшняя позиция. Существенной чертой ренессансной натурфилософии было утверждение взаимодействия и даже тождества микро- и макрокосма, человеческого (и вообще животного) и природного организмов.

41. Научно-технический прогресс, экология и демография.

Под научно-техническим прогрессом понимается непрерывное совершенствование всех вещественных компонентов способа производства, а также и развитие науки как системы деятельности по производству точного знания. Этот процесс происходит во всех сферах трудовой деятельности человека. Например, в земледелии это выразилось в переходе от простейшей деревянной сохи к современным орудиям обработки земли. Прогресс в аграрном деле стимулировал и развитие соответствующего комплекса наук, обусловивших «зеленую революцию». Для решения конкретных задач человек рано или поздно создает новые технологии, орудия I предметы труда, изыскивает источники энергия. В связи с этим можно сказать, что научно-технический прогресс (НТП) был, и будет всегда. Он выражает творческую природу человека, его неукротимое стремление к новациям (новизне), постоянный рост и разнообразие потребностей людей (например, потребность в получении более разнообразной пищи, в строительстве более комфортного жилья и т.д.) Важнейшим проявлением НТП является совершенствование орудий труда, применяемых человеком. С их помощью человек увеличивает свой энергетический потенциал, расширяет масштабы деятельности и удовлетворяет все новые и новые потребности.

Экология – наука о взаимоотношениях живыми организмами и средой их обитания. Изучает живых организмов образующих единую систему. Основная задача Э – изучение взаимодействия энергии и материи в экосистеме.В центре внимания современной Э стоит концепция экосистемы – основа конструкции экологической парадигмы. В результате собственного бурного развития, потребностей практики, особенно связанных с решением проблем продовольствия рационального использования ресурсов и охраны окружающей среды, обусловленных НТР, интересы современной Э вышли далеко за ее законные биологические границы.

Демография - наука о народонаселении, его географии, структуре, количественной, пространственной и качественной динамике (численности, плотности, возрастной и половой структуре, взаимосвязях). Демография основывается в основном на количественных (математико-статических) методах анализа. Демографические явления носят двуединый биолого-социальный характер.

На современном этапе развития общества данные проблемы носят первостепенный характер, так как именно от их решения во многом зависит будущее человечества.

Экологическая катастрофа – есть кризис индустриального общества, потребительства по отношению к природе, массового потребления. Иссякающие рессурсы. Резкая пропасть между странами – результат монополий, экономического захвата, потребительства. Сырьевой кризис. Стремление к промышленному энергосбережению. Дурной нравственный климат. Пессимизм, энтропия духа.

В проблемы экологии входит нелобходимость оздоровления мирового общества – достижение общего «равенства жизни». Помощь третьему миру, отказ от насилия, разрушение специалицазии – всесторонне и граждански воспитанные люди, отказ от асоциальных элементов – вовлечение, резкое сокращение рабочего времени, обширный фонд потребления – чем больше потребляют, тем лучше развивается экономика, равномерное демократическое распределение богатсв. Все, что ведет к психологическоиму комфорту. Т.Е. СОЦИАЛЬНАЯ ЭКОЛОГИЯ.

Углубление глобальных проблем человечества. Проблемы реального сохранения цивилизации. Сырьевой кризис – вода, кислород, нефть. Исчерпанность ресурсов. Через 800 лет все будет сожжено. Иссякновение сил почвы. Отходы – озоновые дыры, нефтяные пятна, загрязнение. Критическая отметка загрязнения. Причем невосполнимо в масштабах поколения. Ухудшение здоровья – снова выживают толстокожие. Экологическая катастрофа – есть результат ошибки европейской цивилизации, чревоточина в отношениях с природой. Поэтому кризис европоцентризма. Любовь к семитизму, африканским делам, востоку.

Личность также расщепляется – объем информации больше, чем способность ее потребления. Профессионал-специалист хуже. Интеллигент не понимает экологических проблем. Неспособность к комплексному восприятию мира. Фрагментация и насилие над другими областями – каждый тащит одеяло на себя. Нуцжна совместная идея – экологическое эсперанто. Приоритет экономической сиюминутности над экологической перспективой. Пересмотр отношения к природе.

Демографические проблемы, учение Мальтуса о перенаселении.

Население растет в геометрической прогрессии, еда – в арифметической. При этом проблема нехватки населения в развитых странах и переизбытка рождаемости в Африке и Лат Америке. Вопрос о коэволюции человека и животного. Вынос высоких технологий в космос и загрязнение космоса. Проблема информационного потока. Проблема искусственного интеллекта и механической жизни. Проблемы генной инженерии сейчас вышли на первый план. Ну и так далее, словом, здесь можно говорить, не останавливаясь.

42. Общество как подсистема объективной реальности. Теоретические модели общества: натурализм, идеализм, материализм

Общество – совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. В более узком смысле может рассматриваться как конкретное (рабовладельческое, капиталистическое, социалистическое и др.), отдельный регион или страна. Становление общества сложный и длительный процесс, длившийся несколько миллионов лет.

Прежде чем анализировать модели общества, стоит заметить, что реальное общество и его идеализированная модель далеко не тождественны. В объективно реальном историческом процессе события носят индивидуальную окраску; здесь все взаимосвязано, все влияет друг на друга: сознание на бытие, бытие на сознание, экономика на политику и обратно и тд.

Идеализированная модель общества дает возможность исследовать его реальную историю. Она задает исходные принципы подхода к ее изучению. Логическое знание об истории несравенно беднее, чем сам реальный исторический процесс. Но вместе с тем оно глубже и основательнее знания эмпирического, отражающего внешнее сходство и разнообразие фактов.

Идеалистическое понимание истории, абсолютизирующее роль сознания в жизни общества, превращающее его в конечную и определяющую силу исторического процесса, долго было безраздельно господствующим в философии. Маркс и Энгельс решали задачу материалистического понимания общественной жизни. Может показаться, что задача которую они решали не так уж сложна: достаточно разделить все общественные явления на те, которые принадлежат сфере сознания и те, что находятся вне его. Нужно было не просто распространить на сферу общественной жизни то понимание материи, которое исторически сложилось в процессе познания природных процессов, а уточнить само понятие материи с учетом специфики общественной жизни.

Итак, общественное бытие людей – это и есть та объективная общественная реальность своего рода социальная материя, которая отражается в общественном сознании, определяет его и обуславливает направление его движения.

Натурализм – методологический принцип, присущий некоторым домарксисткими теориям, пытавшихся объяснить развитие общества законами природы (климатическими условиями, географической средой, биологическими и расовыми особенностями). Философской основой натурализма стал позитивизм.

43. .Принцип многовариантности общественного развития. Специфика социального познания

В наш век быстрого развития образования и средств массовой информации эта характерная только для человека способность пользоваться чувственным опытом других людей, усваивать и передавать общечеловеческий опыт и тем самым раздвигать границы мира, стала почти неограниченной. Здесь также становится очевидным универсальное значение языка с его возможностью передавать конкретные образы при помощи слов.

Значение языка в познание вообще, в чувственном познании в частности огромно. Достаточно сказать, что человек, чьи органы чувств приходят в контакт с каким-либо материальным объектом, уже владеет языкам, а значит, и навыками в употреблении понятий, которые вместе с формами языка представляют собой результат аккумуляции, обобщения исторического опыта.

44. Способ производства, его структура и роль в жизнедеятельности общества.

Общественное производство можно рассматривать как единство собственно производства, распределения обмена и потребления.

Способ производства – понятие характеризующее конкретный вид производства необходимых для жизни людей средств (пищи, одежды, жилища, орудий производства), осуществляемого в формах исторически определенных общественных отношения. Способ производства - одна из важнейших категорий исторического материализма, поскольку характеризует основную сферу общественной жизни - сферу материально-производственной деятельности людей, определяет социальный, политический и духовный процессы жизни общества его функционирование и развитии. История общественного развития — это прежде всего история развития и смены С. п., чем и определяется изменение всех других структурных элементов общества. С. П. является единством двух неразрывно связанных сторон: производственных сил и производственных отношений. Развитие производства начинается с развития его опредеяющей стороны – производственных сил, которые на определенном уровне вступают в противоречие с производственными отношениями, в рамках которых они до сих пор развивались.

Каждому этапу развития общества соответствует определенный способ производства. Способ производства определяется как слагаемое производительных сил (все, с помощью чего преобразуется внешняя природа) и производственных отношений. Отношения собственности указывают на то, в чьих руках находятся орудия и предметы труда: индивида, отдельной социальной группы или же государства. Это есть также и отношения в связи с использованием средств производства и распоряжениями. В зависимости от характера отношений собственности все люди делятся на имущих (собственников) и неимущих. Например, в античном мире практически вся собственность находилась в руках земледельческой аристократии. Отношения в ходе производства возникают в связи с конкретным местом (функцией) участников совместного труда, иногда эти отношения называют еще технологическими. Это, например, отношения между начальником и подчиненными и т.д.

Отношения по поводу распределения и присвоения произведенного продукта означают, как и в каких пропорциях участники совместного труда получают свою долю в этом продукте.

Рассмотрим структуру производительных сил. Основным элементами в структуре производительных сил во все исторические эпохи выступают "простые моменты процесса труда", которые Карл Маркс анализирует в своём "Капитале", а именно: "целесообразная деятельность, или самый труд, предмет труда и средства труда" основу всей системы производительных сил образует живое взаимодействие этих моментов в процессе самого производства.

Труд это целесообразная деятельность человека, в процессе которой он видоизменяет и приспособляет предметы природы для удовлетворения своих потребностей.

Предметом труда является всё то, на что направлен труд человека. Средствами труда мы называем все те вещи, при помощи которых человек воздействует на предмет своего труда и видоизменяет его. Предметы труда и средства труда образуют вместе средства производства. Таким образом, средства производства представляют собой важную составную часть производительных сил, а именно их вещественно-энергетическую часть.

ТРИ ЗАКОНА:

*- Закон об определяющей роли способа производства материальных благ

** - закон об определяющей роли отношения ОБ/ОС (общ-го бытия к общ-му сознанию)

*** - з-н об определяющей роли отношения базис/надстройка.

Произведение материальных благ есть основа и необходимое условие сущ-ния любого общва. Все обществ. отношения разделяются на первичные (материальные) и вторичные (духовно-практические). В общественной жизни объективное и субъективное, практическое и духовное неразделимы. Решающий структурообраз. эл-т всей системы общ. отн-й явл. произв. отн-я. Они предст. собой 1) сторону способа пр-ва обществ. форму функц-я и р-я произв. сил; 2) объ. основу, кот. складыв. независимо от общ. сознания, определяет его, над кот. возвыш. не только общ. созн., но и вся совокупность идеологич. отн-й, сил, явлений. Произв. отн-я, рассмотренные в разных аспектах, позв. раскрыть разл. типы связей, что фиксируется в категориях, позвол. выразить эти многообр. связи. Для этого Маркс вводит понятия базиса и надстройки. Б. - экономич. строй о-ва, система произв. отн-й, над кот. возвыш. надстройка, включ обществ. сознание, идеологич. отн-я и закрепляющие их обществ. учреждения и орг-ции. С пом. этих категорий выдел. отнош-я первичн. и вторичн. завис-сти. Базис воздейств. на надстройку (гос. устр-во), надстр. тж. влияет на базис, т.к. это сфера практ. деят-сти людей, стремящихся упрочить/изменить/преобразовать сущ. систему общ. отн-й. Причина - интересы (прежде всего матер.). Полож. соц. групп в о-ве опр-ся их отн-ем к собств-сти, сл. заинтересованность в присв./защите ср-в.

45. Натурализм, идеализм и материализм о категории «базис» и «надстройка». Роль базиса и надстройки в практическом осуществлении экономических реформ.

Базис и надстройка, понятия исторического материализма, обозначающие общественные отношения исторически определенного общества как целостную систему, в которой материальные отношения представляют его реальный базис, основание общества, а политические и идеологические отношеия – надстройку, вырастающую на данном базисе и имобусловленную. Базис общества – это совокупность исторически опредленных производственных отношений. Надстройка – это совокупность идеологических отношений, взглядов и учреждений; в нее входят государство и право, а также мораль, религия, философия, культура, искусство, политическая и правовая форма сознания и соответствующие учреждения.

Базис определяет качественную особенность данной формации, тем самым отделяя ее от других, а порожденная им надстройка характеризует своеобразие социальной и духовной жизни каждой формации. Взятые вне связи с понятием формации они становятся мертвыми, как органы, отделенные от тела. Базис и надстройка явления обязательные для всех формаций и специфичные для каждой из них.

Переворот в экономическом строе данного общества вызывает изменение, переворот во всей общественной надстройке. В классовом обществе базис и надстройка носят классовый характер.

Связь базиса и надстройки носит диалектический характер. Раз возникнув на определенном базисе, надстройка оказывает обратное, и притом мощное воздействие на базис и развитие общества в целом. В этом взаимодействии определяющую роль в конечном счете играет базис.

Базис — это экономический строй общества, иначе говоря, система производственных отношений. Над базисом, своеобразным фундаментом здания, возвышается соответствующая ему надстройка, включающая, во-первых, общественное сознание; во-вторых, идеологические отношения и, в-третьих, закрепляющие их общественные учреждения и организации.

«Базис» и «надстройка» принадлежат к числу фундаментальных категорий марксистской философии, методологическое значение которых в познании общественной жизни огромно. Однако применение их требует учета сложности их соотношений с реальностью. Без такого учета можно впасть в априоризм, когда понятие непосредственно накладывается на конкретное общество, а затем из такого схематического наложения продуцируются прямые выводы для практики. Подобный абстрактный подход далеко не безобиден.

Раскрывая влияние надстройки на базис, следует подчеркнуть, что хотя все ее элементы действуют в системе и обладают собственной активностью, все же наибольшее влияние на базис оказывают политическая идеология и практика, соответствующие им отношения и учреждения.

Как надстроечное явление, политика вторична по отношению к базису, зависима от него. Вместе с тем политическая практика — могучее средство решения назревших в обществе задач. Но если условия для такого решения не назрели, политика будет обречена на неудачу, ибо любая попытка искусственного перепрыгивания через незавершенные этапы развития вырождается в политический авантюризм и субъективизм, за которые обществу, как правило, приходится расплачиваться весьма дорогой ценой. Соответствующая потребностям общественного развития политика должна опираться на анализ объективных тенденций, в первую очередь в материальной основе общества, а также учитывать расстановку классовых, политических сил в обществе.

Политическая практика способна обеспечить благоприятные условия для развития нового базиса и одновременно блокировать возможности воспроизводства старых производственных отношений. Первые декреты Советской власти о ликвидации помещичьей и ограничении буржуазной собственности были необходимой и чрезвычайно важной предпосылкой для создания общественной собственности. Пролетариат мог осуществить свой коренной экономический интерес лишь в ходе политической борьбы, овладев государственной властью. Поэтому В. И. Ленин, называя политику концентрированным выражением и завершением экономики, в то же время подчеркивал, что политика не может не иметь первенства перед экономикой.

Активная роль политики в отношении экономики проявляется на всех этапах развития классового общества, но особенно рельефно в периоды решительных преобразований,

Таким образом, политика, будучи вторичной, зависимой от экономического базиса, имеет вместе с тем исключительное значение в жизни общества и представляет собою наиболее активную часть надстройки.

46. Политическая система общества, ее структура.

Политическая сфера общества связана с существованием и развитием политических отношений как отношений между классами, нациями и государствами. В реальной жизни функционирует в виде политической системы, которая является частью надстройки.

Политическая система – классовое образование, обеспечивающее существование общества как единого целого организма, централизованно управляемое политической властью.

Надстройка – совокупность общественных идей, взглядов теорий; организация учреждений, с помощью которых экономически господствующий класс осуществляет свою политическую власть. Это идеологические отношения, в которых напрямую отражаются коренные классовые интересы. ПСО это форма существования политического общества как такового. ПСО выступает как законный представитель интересов индивидов, социальных групп и общества в целом (как идеальный вариант), создает и обеспечивает условия для их нормального функционирования. ПСО есть совокупность политических институтов, политических действий, отношений и норм, их взаимосвязь и взаимозависимость.

СТРУКТУРА ПСО.

1. Политическая организация – совокупность государственных институтов, политич партий и движений, общественно-политич организаций, СМИ и церковь.

2. Регулятивная (нормативная) подсистема – совокупность соц-политических норм, с помощью которых осуществляется регулирование соц-политических процессов в обществе.

3. Коммуникативная подсистема – совокупность формализованных и неформализованных отношений в ПСО.

4. Политическое сознание – совокупность распространенных в обществе теорий, идей, взглядов, представлений, выражающих отношения граждан к политическим процессам внутри страны и зарубежом. Два уровня полит сознания: теоретический – идеология, эмпирический – массовая психология.

5. Политич культура – уровень и характер политич знаний, содержание социальных ценностей, традиций, норм, регулирующих политические отношения.

6. Политическая идеология – теоретическое выражение классовых и социальных интересов, лежит в основе программ всех политических партий.

Политика (греч. - искусство управления государством) — деятельность, связанная с отношениями между классами, нациями и др. социальными группами, ядром к-рой являются завоевание, удержание и использование государственной власти. Как сфера общественной жизни П. включает также политические идеи в соответствующие им учреждения. Отношения между классами, а следовательно, и выражающая их коренные интересы П, вытекают из их экономического положения. П. является надстройкой над экономическим базисом. Вместе с тем она оказывает активное воздействие на экономику | др. стороны об-ва. Анализ взаимосвязи экономики и П. дает ключ к пониманию объективной социальной сущности и роли П. любого класса. Чтобы П. могла быть преобразующей силой, она должна правильно отображать потребности развития материальной жизни общества.

Сообразно различным сферам общественной жизни П. делится на экономическую, социальную, национальную, аграрную и культурную и т.д.

На протяжении всей истории своего существования и функционирования политическая система общества неизменно выражает и защищает волю и интересы прежде всего господствующего класса, а в социалистическом обществе должна выражать и защищать волю всего народа.

Будучи весьма сложным и многогранным явлением, политическая система классового общества связана множеством невидимых нитей с другими однопорядковыми с ней и разнопорядковыми явлениями. Концентрируя в себе основное политическое содержание классового общества, она выступает в реальной действительности как система существующих в его пределах политических организаций. К числу последних относятся: государство, являющееся, по общему правилу, политической организацией экономически господствующего класса, политические партии, многочисленные общественные объединения, в той или иной степени принимающие участи е в политической жизни всей страны. В структуре политической системы эти организации неразрывно связаны меду собой и взаимодействуют друг с другом. Они никогда не существовали и не могут существовать сами по себе, взятые в чистом, изолированном виде.

Подвергаясь в процессе своего становления и развития прямому воздействию со стороны, например, явлений идеологии, морали, права, она постоянно оказывает на них обратное влияние. Это свидетельствует об относительной самостоятельности политической системы.

47. Культура как основа человеческого существования. Развитие культуры. Проблемы массовой и элитарной культуры.

Сам термин «культура» латинского происхождения и первоначально означал возделывание почвы, ее «культивирование», то есть изменение в природном объекте под воздействием человека. В дальнейшем слово «культура» получило более обобщенное значение и им стали называть все созданное человеком. В таком понимании культуры действительно отражаются ее существенные черты. Культура предстает как сотворенная человеком «вторая природа», надстроенная над природой естественной, как мир, созданный человеком, в отличие от девственной природы. Этим определением утверждается также принцип, что не следует искать особой «сферы культуры». Нужно лишь различать материальную и духовную культуру, при этом не противопоставляя их друг другу.

Материалистический подход к культуре заключается не в различении материальной и духовной культуры, а в признании ее органичной связи с развитием всего общества.

Различие общества и культуры выявляет ее определение как совокупность созданных человеком ценностей. Мир культуры — это мир материальных и идеальных, духовных ценностей, то есть мир объектов материальных и идеальных, взятых в его отношении к человеку, мир, наполненный человеческими смыслами. Трактовка культуры как системы ценностей отграничивает культуру от природы и одновременно не позволяет отождествлять ее с обществом. При таком подходе культура выступает как определенный аспект общества, тем самым проясняется ее социальная природа, но вместе с тем не снимается и важная проблема соотношения культуры и общества.

Сам человек формирует себя в процессе своей деятельности как культурно-историческое существо. Поэтому не будет преувеличением сказать, что