1.  Мировоззрение, его общественно-исторический характер и структура. 3

2.  Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия. 3

3.  Философия, ее предмет, роль в обществе и основные функции. 3

4.  Отношение мышления к бытию, человека к миру – основная проблема философии. 4

5.  Функции философии и гуманистическое содержание философского знания. 4

6. Проблема метода  в философии. 5

7. Возникновение философии  в странах Древнего Востока, Китая и Индии  5

8. Античная философия, ее космоцентристский характер. 6

9. Главные направления и основные течения философии Средневековья. 7

10.  Философия эпохи Возрождения: антропоцентризм и гуманизм. 8

11.  Философия Нового времени. Проблема метода познания. 9

12. Французский материализм 18 века, трактовка им человека и общества. 10

13. Классическая немецкая философия. Философские воззрения Канта, Гегеля, Фейербаха. 10

14.  Характеристика духовной жизни и философской мысли  Украины в 11 – 17 веках. 11

5.  Философская мысль Украины  в  18 – 21 веках. 12

16. Общая характеристика марксистской философии. 12

17.  Экзистенциальная философия: ее сущность и особенности развития. Проблемы свободы, жизни и смерти. 13

18.  Современное состояние неотомизма. 13

19. Специфика философии неопозитивизма. 14

20. Категория бытия, ее смысл и специфика. Основные и специфические формы бытия. 14

21. Формирование научно-философского понятия материи. 15

22.  Понятие движения. Единство материи и движения. 17

Пространство и время. Специфика пространственно-временного континуума. 17

24.  Проблема сознания в философии. Сознательное и бессознательное. 18

25. Генезис сознания. Сознание и язык. Сознание и искусственный интеллект. 18

Общественное и индивидуальное сознание, их взаимосвязь. Структура общественного сознания. 19

27.  Идеология и общественная психология, их взаимосвязь и взаимовлияние. 20

28. Политическое и правовое сознание. 21

29.  Нравственное и эстетическое сознание. 21

30.  Специфика религиозного сознания. 22

31. Диалектика, особенности ее становления (историко-философский аспект). Альтернативы диалектики. 22

32. Диалектика количественных и качественных изменений. 22

33. Диалектические противоположности. «Единство и борьба» противоположностей. 23

34 «Отрицание отрицания». Цикличность и поступательность изменений. 23

35.  Единичное и общее. Случайность и необходимость. 24

36 Часть и целое, элемент и система. Понятие системы. 25

37. Форма и содержание. Возможность и действительность. 25

38. Причинные связи. Сущность и явление. 26

39.  Понятие природы. Естественная и искусственная среда обитания. 26

40.  Природа и общество: взаимосвязи и взаимодействие. 27

41.  Научно-технический прогресс, экология и демография. 28

42. Общество как подсистема объективной реальности. Теоретические модели общества: натурализм, идеализм, материализм.. 28

43. .Принцип многовариантности общественного развития. Специфика социального познания. 29

44. Способ производства, его структура и роль в жизнедеятельности общества. 29

45. Натурализм, идеализм и материализм о категории «базис» и «надстройка». Роль базиса и надстройки в практическом осуществлении экономических реформ. 30

46.  Политическая система общества, ее структура. 30

47. Культура как основа человеческого существования. Развитие культуры. Проблемы массовой и элитарной культуры. 31

48. Культура и цивилизация. Методологическое значение анализа культуры и цивилизации для теории общественного развития. 31

49. Социальное прогнозирование. Основные методы и типы прогнозов  32

50. Глобальные проблемы современности и пути их решения. 32

51. Сущность и перспективы научно-технического и общественного процесса. 33

52. Практика как специфический человеческий способ отношения к миру. Структура практики. 34

53.  Феномен творчества. Творчество и материально-практическая деятельность людей. 34

54. Природная сущность и социальное предназначение человека (философские концепции человека). 35

55.  Многообразие понятий «человек»: индивид, индивидуальность, личность. Проблема личности в философии. 35

56.  Личность и общество. Детерменизм и свобода воли. 36

57.  Личность и проблема ценностных ориентаций. Свобода как ценность. Свобода и ответственность. 37

58. Роль народных масс и личности в истории. Волюнтаризм и фатализм: их теоретическая несостоятельность и политическая опасность. 37

59.Специфика научного познания. Изменение характера философских и методологических проблем науки в ходе развития общества. 38

60. Знание и познание. Многообразие путей познания и форм знания в различных сферах человеческой жизнедеятельности. 40

61.Возникновение науки. Влияние представлений о науке на решение вопроса о её возникновении. 41

62.Этапы развития науки. Общая характеристика современной науки. 42

63.Закономерности развития науки по К. Попперу, Т. Куну, Ст. Тулмину, П. Фейерабенду. 43

64.Соотношение теории и эмпирии в развитии науки. Влияние технических средств наблюдения, эксперимента и компьютерного моделирования на развитие науки. 44

65. Научные революции. Интеграция и дифференциация в науке. 45

66.  Наука в истории культуры. Влияние науки на образ жизни современного человека. 46

67. Классификация, и её место в развитии науки. Причины возникновения классификационной проблемы и возможные пути её решения. 47

68. Теория и многообразие её функций. Критерии выбора теории. 47

69.Проблема реальности и отношение научной картины мира с объективной деятельностью. 47

70. Чуттєве та раціональне пізнання, їхні форми. Єдність чуттєвого, раціонального і інтуїтивного в пізнанні. 48

71. Проблема истины в философии и науке. Конкретность и критерий истины. 48

72. Эмпирическое и теоретическое. Понятие эмпирического факта, проблемы, гипотезы и теории. 50

73. Методы эмпирического исследования: наблюдение, эксперимент, аналогия, индукция, классификация. 50

74. Методы теоретического исследования: дедукция, моделирование, формализация, идеализация. 51

75.  Методы построения научной теории: восхождение от абстрактного к конкретному, исторический и логический, системный. 51

76.  Противоречивость и многообразие ценностных ориентаций науки. Сциентизм и антисциентизм. 51

77. Ценностные ориентации ученого. Мотивы научного творчества и социальная ответственность ученых. 52

78. Научно-исследовательский прогресс конца ХХ-начала ХХI веков, его содержание и сущность. 52

79. Новые исследовательские программы в науке в конце ХХ-начале ХХI веков. 53

80. Изменение роли науки в жизни общества. Наука и будущее человечечтва. 53

81. Будущее науки. 53

 


 

1.  Мировоззрение, его общественно-исторический характер и структура.

 

Это систематизированный комплекс, совокупность взаимосвязанных взглядов, оценок, принципов, установок, определяющих общее, более – менее целостное понимание мира и места в нем человека. Часто к этому понятию относят и жизненные позиции людей, мотивы их поведения, программы их действий. Мировоззрение - это условие практической деятельности человека, изменения им внешнего мира и себя самого. Определенное мировоззрение формирует определенный тип поведения человека.

К элементам мировоззрения относятся также знания, представления, идеи, идеалы, вера, сомнение, эмоции, чувства, ценности, нормы поведения и т.п. Можно выделить мировоззрение индивида, а можно говорить о мировоззрении общественном, о мировоззрении определенного класса, нации, имея в виду наиболее характерные для данного класса, нации и т.п. в целом черты.

Мировоззрение носит конкретно-исторический характер, т.е. изменяется по эпохам.

В структуре мировоззрения можно выделить мироощущение (это эмоционально-психологическая сторона мировоззрения на уровне настроений и чувств), мировосприятие (речь идет о формировании познавательных представлений о мире с использованием наглядных образов), миропонимание (познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения)

 

2.  Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.

 

Мировоззрение – форма общественного самосознания человека, через которую он осмысливает, оценивает, воспринимает окружающий мир, определяя свое место в нем и выражая специфическим образом свое отношение к миру.

1) Мифология – самая ранняя форма мировоззрения. Миф создавался для объяснения природных и социальных явлений. Человек не видел различия между человеческой деятельностью и окружающим миром, не отделял себя от мира, а отождествлял себя с ним, переносил свои общечеловеческие качества на неодушевленный мир. Первобытные люди жили в мифе, в их сознании не было четкой границы между миром и человеком, жизнью и смертью, мыслью и эмоцией, реальностью и фантазией, символом и его значением.

Следовательно, мифология – эмоционально-чувственная форма отражения мира в сознании человека.

2) Религия – (от лат. re-ligio (гл.) – связывание, повторное обращение к священному, постоянному, неизменному) форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на потусторонний (небесный, сверхъестественный) и посюсторонний (земной, естественный). Основа религии – вера.

Религиозное мировоззрение – это вера в сверхъестественное и его главную роль в жизни людей и природы.

Религия – восстановленная, осознанная связь между человеком и Богом (по о. А. Меню).

Вера – особенное состояние души, при котором человек убежден в истинности чего-либо без обращения к теоретическому доказательству или чувственному опыту, причем последние не исключаются.

3) Философия. Зарождается как бескорыстная любовь, стремление к мудрости, истине, пересмотр мифов с точки зрения разума. Происходит переход от чувственно-эмоционально-образного мышления к мышлению теоретическому (критическому, логическому).

Философия – система наиболее общих теоретических взглядов на мир как целое, место в нем человека, уяснение, понимание различных форм отношения человека к миру.

Сущность философии – в размышлении над свеобщими проблемами и законами в системе «человек-мир».

Философское мировоззрение – максимально систематизированное и теоретически обобщенное отражение мира в понятийно-рефлексийной форме.

Рефлексия – отражает единство субъективного и объективного, это ядро философии, отражает способ мышления, направленный на анализ своих мыслей и переживаний, предельно-всеобщих оснований и предпосылок бытия и мышления, всегда носит личностный характер, обеспечивает познание не только чувственного и понятийного мира, но и выйти за их пределы, понять трансцендентную сущность бытия, мира.

3.  Философия, ее предмет, роль в обществе и основные функции.

 

Предмет философии – мир как единое целостное образование, объективно существующее, в основе которого лежат объективные законы его существования и развития. Отличие предмета философии от других наук – его всеобщий универсальный характер.

Философия («любовь к мудрости», «эпоха, схваченная в мысли» - Гегель) – это вечный поиск истины, разрешение диалектики мира, рефлексия мира и общества, носит как всеобщий универсальный, так и конкретно-исторический характер, обусловленный развитием социо-культурного бытия общества, науки и практики.

Сформировалось понятие философии в Древней Греции (VI-V вв. до н.э., Пифагор). Возникновение философии обусловлено конкретно-историческим социокультурным полем бытия общества (экономические, социальные, политические условия, духовные предпосылки). Связано с переходом от первобытно-общинного к классовому обществу и разделением труда.

Философия - это система наиболее общих теоретических взглядов на мир в целом (точнее, на мир как целое), место в нем человека, уяснение, понимание различных форм отношения человека к миру. Сущность философии - в размышлениях над всеобщими проблемами в системе “человек – мир”.

Предмет философии конкретно-историчен (т.е. менялся по эпохам). Сфера философской проблематики в ту или иную эпоху вытекала и вытекает в конечном счете из конкретно-исторических условий жизни людей, их опыта и знаний. Решение “вечных” философских проблем в любую эпоху не должно претендовать на получение абсолютной истины в последней инстанции - на окончательное слово в философии. Это не означает нерешаемости философских проблем. Можно говорить об их решаемости для определенного этапа развития общества, характеризующегося определенным уровнем развития производства, науки, духовной культуры в целом, которые и создают условия для появления философов, подготовленных к постановке и решению данных проблем. Да и сама необходимость в постановке этих проблем тоже “вызревает” исторически.

Предмет философии - мир в целом, или мир как целое (т.е. природа, общество, человек) в своих наиболее общих закономерностях и исследуемый не сам по себе, а сквозь призму человеческого к нему отношения, т.е. сквозь призму человеческих оценок, целей, интересов. Речь идет не о получении знания обо всем на свете и в подробностях, речь идет о познании всеобщих закономерностей и осмыслении предельно общих вопросов. То есть предметом философии является всеобщее в системе “человек – мир”: наиболее общие основания, универсальные принципы, первоначала бытия, возможности человеческого познания, смысл человеческого бытия... Внутренний мир человека, место человека в мире - тоже предмет философской рефлексии. Здесь можно усмотреть внутреннюю противоречивость самого предмета философии. Всеобщие, универсальные вопросы и проблемы предполагают всеобщие, универсальные ответы. Но человек не может удовлетвориться всеобщими абстракциями, он ищет ответ не только для всех людей, но и для себя. Он хочет знать не только о том, в чем смысл человеческой жизни вообще, но и о том, в чем смысл именно его жизни, на какие ценности он должен ориентироваться и т.д.

 

4.  Отношение мышления к бытию, человека к миру – основная проблема философии.

 

Основной вопрос философии был сформулирован в работе Энгельса «Л.Фейербах и конец немецкой классической философии». Он имеет 2 стороны:

1) Вопрос об отношении мышления к бытию (что является первичным дух или природа, который в средневековой философии обрел «более острую форму: создан ли мир Богом или он существует от века?»).

2) Как относятся мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? «В состоянии ли наше мышление познать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о мире составить верное отражение действительности». Т.е. это вопрос «о тождестве мышления и бытия».

Первая сторона – онтологическая: что является первичным, мышление или бытие, дух или природа, сознание или материя, идеальное и материальное.

Вторая сторона – гносеологическая: познаваем ли мир?

Агностицизм – отрицание возможности познания мира.

Онтология – наука о сущем, о бытии как таковом, его сущности, формах, основных принципах.

Гносеология – теория познания, раздел философии, который изучает проблемы познания: его возможности, условия, источники, методы, формы и т.п. Рационализм утверждает познаваемость мира с помощью разума. Иррационализм, соответственно, отрицает возможность познания мира посредством разума.

 

5.  Функции философии и гуманистическое содержание философского знания.

 

Експлікаційна - виявлення найбільш загальних ідей, уявлень, форм досвіду, на яких базується культура та цивілізація , суспільно-історичне життя людей взагалі.

* Експлікація -  процес розгортання, в результаті якого, відкривається зміст якоїсь єдності, а його окремі  частки отримають самостійність і можуть відрізнятися один від одного.

Світоглядно-раціоналізаторська  -  переклад у логічно-понятійну  форму       також систематизація всіх форм теоретичного відображення результатів людського досвіду ; загальна орієнтація на вираз ідей і думок, уявлень людини, в загальних понятійних формах. Філософія мов би прагне охопити, узагальнити, обміркувати, оцінити не тільки інтелектуальні, духовні, життєво-практичні досягнення людини але й її негативний історичний досвід.

Людина відтворює певний погляд на  світ. Характер її уявлень про світ сприяє визначенню певної мети. Їх  узагальнення, створює загальний життєвий план, формує ідеали людини.

Інтегративна -  узгодження, об‘єднання всіх форм людського досвіду: практичного, пізнавального, ціннісного. Їх цілісне філософське обміркування -- необхідна умова гармонічного і збалансованого суспільного і особистого життя.

Критична -  критична  „селекція” (відбір, акумуляція світоглядного досвіду, для його передачі наступним поколінням.) У процесі суспільного розвитку або при реалізації складних наукових проблем люди відмовляться від застарілих поглядів та уявлень, стереотипів, цінностей, хибних світоглядних настанов. Філософія допомагає усувати помилки, звільнитись від застою, віджитих догм. Таким чином і реалізується критична філософія в системі культури.

Гносеологічна -  виявляється у розробці засобів і методів вивчення та зміни предметного світу або суспільства з урахуванням діючих законів  та особливостей об‘єкту; виникнення закономірностей та розвитку пізнання.

Гносеологія -  **”Теорія пізнання” -- розділ філософії, який вивчає взаємовідносини суб‘єкту та об‘єкту у процесі пізнавальної діяльності, відношення знання до дійсності, змога пізнання світу людиною, критерії  істини та достовірності знання. Незважаючи на те, що „Теорія     пізнання” виступає як відносно самостійна частка філософії, теоретично-пізнавальні уявлення завжди зв‘язані з іншими філософськими уявленнями -  о природі буття, етичними та естетичними поглядами.

Методологічна -  функція дозволяє вивчати напрямок наукових досліджень, орієнтуватися у різноманітності процесів і явищ, аналізуючи їх з певних теоретичних позицій. Філософські знання допомагають формувати методологічну культуру мислення вченого.

Методологія -  це світогляд, що виступає у вигляді методу та теорії методу. Інакше, методологія - це сукупність найбільш загальних ідей та принципів, що застосовуються у вирішенні конкретних теоретичних та практичних завдань, це наукове обґрунтування, розробка ідей та принципів, шляхів та засобів пізнання та практики. Узагальнючи весь пізнавальний досвід людства, філософія дає окремим наукам загальний метод пізнання явищ і процесів у природі, суспільстві або в людині. Методологічна функція формує ісходні  принципи пізнання, координує світогляд людини. Світогляд цей має спрямувати поведінку, діяльність людини у сфері практики і в пізнанні. Тобто світогляд починає виконувати роль активного регулятора діяльності людини. Тому ідеться мова про методологію, як функцію філософії.

Аксіологічна -  філософські знання допомагають людині визначити цінності і самоцінності життя, моральні принципи, гуманістичні ідеали. Це особливо важливо в умовах загострення глобальних проблем сучасності, коли актуальними стають світоглядні аспекти різних видів діяльності  в світі, що постійно розвиваються та змінюються.

*Аксіологія -  філософське дослідження природи цінностей, з‘явилась як спроба розрішення де- яких складних питань філософіі, відносних до загальній „проблемі цінностей”. Ця філософія походить з того, що ці питання (сенс життя та історіі, спрямованість та основа пізнання, кінцева ціль та оправдання людської діяльності, відношення особистості і суспільства ) не піддаються науковому аналізу. Тим самим проблема цінностей здобуває характер розгадки усього і уся, і вважається областю особливого, не наукового дослідження, своєрідним манером світогляду.

Перетворювальна -  в якості форми теоретичної думки філософія має міцні конструктивні можливості творчого формування принципово нових ідей, світоглядних образів, ідеалів. На основі  цього людина має можливість змінювати світ і себе в цьому світі  до кращого. Що прямо витікає із аксіологічної функції філософії.

Оздоровча – філософія дарує заряд оптимізму, тому що доводить наявність подвійності, діалектичності буття та противоречивість та постійний рух матерії (об’єктивної реальності) навколо нас, природну оправдованість цих явищ с точки зору історії та пратики.

 

6. Проблема метода  в философии.

 

Метод философии (от греч. “способ”, “путь исследования, познания”) - это способ, каким ведется философствование, каким получается философское знание. Основными философскими методами являются диалектический и метафизический.

Диалектический метод отличается тем, что вещи, явления, процессы окружающего мира и мышления исследуются во взаимной связи и развитии. Диалектический метод опирается на диалектику. Диалектика как таковая (от греч. “искусство вести беседу, спор”) - это учение о наиболее общих закономерных связях (или о развитии) в природе, обществе и мышлении. Нужно заметить, что в античности и в средние века под диалектикой понимали в первую очередь искусство доказывать истинное и опровергать ложное, искусство определять и классифицировать понятия, строить суждения и умозаключения. То есть понятие “диалектика” в истории философии могло наполняться различным смыслом, однако всегда так или иначе речь шла об осмыслении противоположностей, которыми полна наша жизнь, об их взаимоотношениях. Поэтому диалектику можно определить и как учение о противоречивости сущего (с таким определением согласятся даже те, кто не увязывает диалектику с проблемой развития). Под развитием в самом общем смысле будем понимать появление чего-то совершенно нового.

Противоположный диалектическому методу метафизический метод философствования рассматривает вещи, явления окружающего мира и мышления вне взаимной связи и вне развития, отвлеченно, обособленно, сами по себе. Метафизический метод связан с абсолютизацией того или иного момента, стороны, аспекта вещи, процесса, явления, например, с абсолютизацией устойчивости или абсолютизацией изменчивости. Современные метафизики могут соглашаться с идеей развития, но понимают они его по-своему - как простое повторение одного и того же, как простое количественное изменение, без возникновения принципиально нового. Характерной чертой данного метода является статичность и однозначность создаваемой с его помощью картины мира в целом. А мир - динамичен, постоянно развивается. Название метафизического данный метод получил в марксистской философии. Однако, как мне представляется, такое название не является удачным. Почему? Систематизатор трудов древнегреческого философа Аристотеля (4в. до н.э.) Андроник Родосский в 1в. до н.э. расположил то сочинение, в котором Аристотель рассматривал собственно философские проблемы (т.е. первоначала бытия, недоступные чувствам и раскрывающиеся только умозрению) после его учения о природе, т.е. “Физики”, поэтому оно и получило на­звание “Метафизика” (букв. “то, что идет после физики”). Метафизика с тех пор и рассматривается в основном как учение об идеальном, умозрительном понимании мира, принципах и началах бытия в противовес опытно-практическому пониманию. И как умозрительная теоретическая дисциплина о первоначалах бытия метафизика близка онтологии.

 

7. Возникновение философии  в странах Древнего Востока, Китая и Индии

 

Середина I тысячелетия до н. э.— тот рубеж в истории разви­тия человечества, на котором в трех очагах древней цивилизации — в Китае, Индии и Греции — практически одновременно возникает философия. Рождение ее было длительным процессом перехода от мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающе­муся на знание, обретенное в интеллектуальном поиске.

В Индии этот путь пролегал через оппозицию брахманизму, ассимилировавшему племенные верования и обычаи, сохранив­шему значительную часть ведического ритуала, зафиксированного в четырех самхитах, или Ведах («веда» —знание),— сборниках гимнов в честь богов. Весь корпус ведических текстов считался шрути, то есть священ­ным откровением. Истинными знатоками и толкователями веди­ческой мудрости выступали представители высшей касты — брах­маны. Однако ломка племенных отношений, кризис родовой морали поколебали незыблемость авторитета жрецов, безуслов­ность предписываемого ими ритуала. Первыми «еретиками», осмелившимися поставить под сомнение всевластие брахманов и обрядовую рутину, стали аскеты-проповедники. Их называли шраманами, то есть «совершающими усилия». То были усилия не только аскетического порядка, но и интеллектуального, направ­ленные на осмысление предписаний ведийской религии.

VIV века до н. э. были отмечены распространением множества критических в отношении брахманизма течений. Главными из них были адживика (натуралистическо-фаталистическое учение), джайнизм и буддизм. На базе шраманских школ выросли и раз­вились позже основные философские системы Индии. Первыми свидетельствами самостоятельного систематического изложения индийской философии явились сутры (изречения, афоризмы), датировка которых колеблется от VIIVI веков до н. э. до первых веков н. э. Отныне вплоть до нового времени индийская фило­софия развивалась практически исключительно в русле шести классических систем — даршан (веданта, санкхья, йога, ньяя, вай-шешика, миманса), ориентировавшихся на авторитет Вед и неорто­доксальных течений: материалистической чарвака, или локаята, джайнизма и буддизма.

Во многом аналогичным было становление древнекитайской философии. Здесь также ломка традиционных общинных отно­шений, вызванная экономическим прогрессом, появлением денег и частной собственности, рост научных знаний, в первую очередь в области астрономии, математики и медицины, создали благоприят­ную почву для духовных перемен. Примечательно, что и в Китае первыми «оппозиционерами» выступали аскетствовавшие бродя­чие мудрецы, подготовившие в эпоху «Чжань го» («борющихся царств») наступление «золотого века» китайской философии. Хотя отдельные философские идеи можно обнаружить в еще более Древних памятниках культуры, каковыми в Индии были Уиани-шады и отчасти Ригведа, а в Китае — «Ши цзин» («Канон сти­хов» ) и «И цзин» ( «Книга перемен»), философские школы и в том и другом регионе складываются приблизительно в VI веке до н. э. Причем в обоих ареалах философия, достаточно длитель­ное время развивавшаяся анонимно, отныне становится автор­ской, будучи связанной с именами Гаутамы Шакьямуни-Будды, основателей джайнизма — Махавиры, адживики — Макхали Го-сала, первого китайского философа — Конфуция, даосского муд­реца — Лао-цзы и т. д.

Если в Индии многочисленные философские школы так или иначе соотносились с ведизмом, то в Китае — с конфуциан­ской ортодоксией. Правда, в Индии размежевание на отдельные школы не привело к официальному признанию приоритета какого-либо одного из философских направлений, в то время как в Китае конфуцианство во II веке до н. э. добилось официального статуса государственной идеологии, сумев сохранить его до нового време­ни. Наряду с конфуцианством наиболее влиятельными в соперни­честве «ста школ» были даосизм, моизм и легизм.

 

8. Античная философия, ее космоцентристский характер.

 

1. Античная философия(от Фалеса до элеато.

Милетская школа. ОВФ выступал в форме вопроса о первопричине вещей. С точки зрения Фалеса (основатель) материальная первооснова вещей - вода. Основание материально и оно одно. Пифагорейская школа: (подход со стороны количества). Пифагор - основатель первых математических представлений (все вещи есть числа). В основе мира вещей и людей лежат числа и числовые соотношения. Ошибка Пифагора состояла в попытке представить идеальные математические объекты как мысли бога. В рамках Пифагорейской школы возникает новый тип человека - ученый. Гераклит: считал первоматерией огонь, который лежит в основе вечного круговорота в природе. Он считал, что космос существует сам по себе и будет существовать вечно. Мир изменяется, но в нем существуют закономерности. Противоположности переходят друг в друга. Гераклит высказал догадку о движении, как о борьбе противоположностей. Диалектика Гераклита является скорее диалектикой движения а не развития. Ученик Гераклита Кратил утверждал, что нельзя даже один раз войти в одну и ту же реку. Элеаты (Ксенофан, Парменид, Зенон) рассматривали мир как мир ложных мнений, т.е. мир чувств, искажающий действительный мир. Новая сфера - сфера разума. 3 постулата: 1) Любое тело занимает равное себе место, не зависимо от того покоится оно или движется. 2) Двигаясь, тело проходит все точки своего пути. 3) Для прохождения пути необходимо время. Мир неделим, неподвижен и покоится. Парменид и Зенон: мир который отражается в голове человека, иллюзорен. Движение существует в ложном чувственном восприятии, бытие - неподвижно.

2.Античная философия (первые физики, школы атомистов). Тупики натурфилософской мысли.

Физики - Эмпедокл и Анаксагор. Эмпедокл: в основе всего лежит многое. Не допускает существования пустоты. Движение - смена мест. Он представлял мир как нечто шарообразное и в нем элементы распределены однородно. В этом мире царствует любовь, её царство не вечно, оно длится какое-то время. Ей на смену приходит вражда (из единого делает многое), потом опять любовь (из многого единое) и т.д. Анаксагор: предполагал возможность бесконечной делимости бытия он приводил такой пример: слиток золотой потому что семян золота в нем больше. Эти семена тоже состоят из золотых частиц. В слитке есть и камни, и другие металлы, но золота больше. Он утверждал, что в отношении большого всегда есть больше, а малое можно сделать ещё меньше. Пустоты в мире нет, а движет всем разум. Атомисты: (..., Демокрит, Эпикур). В основе вещей лежат атомы и пустота. Атомы - неделимые частицы. Демокрит утверждал, что существует пустота, пространство - великая пустота, в которой лежат атомы. Телесное полностью заполняет объём, в котором оно находится. Мир состоит из неделимых атомов, которые отличаются друг от друга по форме, расположению. Когда атомы сталкиваются следует образование вещи. Эпикур: наделяет атомы Демокрита силой тяжести, следовательно они падают, но иногда сталкиваются. Демокрит считал, что и человеческая душа тоже состоит из круглых атомов. Предположил, что все в мире предопределяется положением атомов Истина рождается из столкновения разума и чувства.

3.Античная философия от софистов до Аристотеля.

Софисты: в корне меняют предмет исследования: они переключаются на проблему человека и в центр исследования ставят слово. Горгий, Протагор: основные положения их теории: Человек есть мера всех вещей, которые существуют т.к. они существуют, и которые не существуют, т.к. их нет. Впервые разделили законы природы и законы, созданные обществом. Софисты обращаются к мышлению человека. Протагор: утверждал, что всё возникает из-за чего-то или в связи с чем-то. Вещи он представлял как материю, которая меняется, но и человек тоже является изменяющейся материей. Человек есть мера всех вещей. Материя изменчива и текуча, мысли тоже.  Абсолютной истины нет, но существует относительная истина. Протагор говорит, что наше познание зависит и от самого предмета, а также и от сознания которое формируется у человека. Сократ: критиковал натурфилософию : если вода является источником всех вещей то откуда она сама взялась? Основной интерес Сократа сосредоточивается на вопросе о том, что такое человеческое сознание и кто такой человек. В центр он ставит нравственные проблемы. Сократ стремился искать истину сообща, в ходе бесед, отбрасывая всякие общепринятые мнения, пока не найдёт истину. Сократ пытался определить, что такое добро или справедливость. Сократ утверждал что только добродетельный человек может быть счастливым. Сократ был убеждён, что незнание является предпосылкой знания. Человек, если он не знает что-то и знает об этом, будет стремиться узнать это. "Познай самого себя". Сократ.

 школы: Мегарики: Евклид (противники называли эту школу эвристической (эвристик - спорщик)). В основе их учения лежала мысль, что предметом знания могут бать также бестелесные виды или общее, постигаемое посредством понятий. Это общее совпадает с единым благом и неизменно. Евклид утверждал, что существует одно благо, которое называется разными именами, иногда разумом, богом или умом, а противоположное благу он отрицал, говоря что оно не существует. Мегарики отрицали движение, они утверждали, что ничто не движется, но всегда оказывается продвинувшимся. Киренаики: основатель Аристипп. Киренаики школа отвергала изучение природы, считая её непостижимой. Киренаики утверждали, что душе могут быть свойственны только 2 состояния: наслаждение (плавное движение), и боль (резкое движение). Наслаждение - цель жизни. Богатство не благо а средство для достижения наслаждения. Нет ничего объективно справедливого или прекрасного, т.к. всё определяет человек. Аристипп утверждал, что предметом знания может быть только практически достижимое благо и ощущения, т.к. в них постигаются не свойства вещей, а наши индивидуальные восприятия. Киники: Основатель Антисфен: выступал против учения Платона о бестелесных постигаемых умом идеях. Диоген. Антисфен: отр-ие реаль-ти общего. Сущ-ют только единичные вещи. Мудрость состоит в познании блага, которое является достоянием любого отдельного лица, а целью жизни является не богатство, а спокойствие, основанное на отрешении от имущества, от наслаждения и т.п. Отсюда - идеал простоты, состояние презрения к нуждам, кроме основных, без которых невозможно жить безусловная свобода.

Платон: его учение о мире людей и мире вещей. Идеи воплощаются в аморфную материю из которой возникают вещи. Человек - соединение тела, которое смертно, и души, которая бессмертна.  Мир идей находится вне физического пространства, не разлагается на части (всегда ровен). Идеи бессмертны и неуничтожимы. Они не постигаются чувствами/размышлениями, являясь причиной всего, не перерождаются и близки к божественному. Мир вещей противоположен миру идей. Вещи находятся в физическом пространстве, они состоят из частей и могут на них разлагаться. Они неодинаковы и изменяются. Вещи могут быть уничтожены, исследуются с помощью чувств, они могут быть полезны, близки человеку. Душа часто улетает в мир идей, запоминает там все, затем вселяется обратно в человека, которому остается только вспомнить, что душа там видела. Аристотель: Создатель Ликея (школы в Афинах). Критикует своего учителя Платона, его мир идей. Он считал, что мир идей бесполезен, т.к. все признаки идей находятся в человеке. Аристотель считал материю инертным/аморфным состоянием, форма проникает в вещь и организует

Основными проблемами античной философии были:

-               Проблема бытия и небытия, материи и ее форм. Выдвигались идеи о принципиальной противоположности формы и «материи», о главных элементах, стихиях космоса; тождестве и противоположности бытия и небытия; структурности бытия; текучести бытия и его противоречивости. Главная проблема здесь – Как возник космос?  Какова его структура? (Фалес, Анаксимен, Зенон, Анаксимандр, Демокрит);

-               Проблема человека, его познания, его отношения с другими людьми. В чем сущность человеческой морали, есть ли независящие от обстоятельств нормы морали? Что такое политика и государство по отношению к человеку? Как соотносятся рациональное и иррациональное в человеческом сознании? Есть ли абсолютная истина и достижима ли она человеческим разумом?   (Сократ, Эпикур…);

-               Проблема воли и свободы человека.  Выдвигались идеи ничтожности человека перед силами природы и общественными катаклизмами и, одновременно, его могущества и силы его духа в стремлении к свободе, благородной мысли, к познанию, в котором видели счастье человека (Аврелий, Эпикур…);

-               Проблема отношения человека и Бога, божественной воли. Выдвигались идеи конструктивного космоса и бытия, строения материи души, общества как взаимообусловливающие друг друга.

-               Проблема синтеза чувственного и сверхчувственного; проблема поиска рационального метода познания мира идей и мира вещей. (Платон, Аристотель и их последователи…).

Характерные черты античной философии.

1.     Античная философия возникает и в значительной мере развивается как результат непосредственного чувственного созерцания мира. Именно на основе непосредственных  чувственных данных строилась и аргументация мира. С этим связана и определенная наивность древне - греческого представления о мире.

2.     Синкретичность античной философии - это изначальная нерасчлененность знаний.  Включала все многообразия элементов зарождающихся знаний (геометрических, эстетических, музыки, ремесел). Это в значительной мере объясняется  и тем, что древнегреческие мыслители были разносторонне развиты, занимались различной познавательной деятельностью.

3.     Античная философия возникла как учение о природе, космосе (натуралистическая философия). Позднее с середины 5-го века (Сократ) возникает учение о человеке с этого момента две тесно связанные линии: 1. Постижение природы, 2. Постижение человека.

4.     В античной философии формируется особый подход в постижении природы и человека (мировоззренческая установка). Космоцентризм, суть заключается в том, что исходной отправной точкой в разработке философских проблем было определение понимание космоса природы как единого соразмерного целого обладающего некоторым духовным началом (душа, мировой разум). Закон развития космоса как источник развития. Понимание космоса находится в центре понимания мира.

5.     В соответствии с пониманием космоса понимается и природа человека. Человек – микрокосмос, в соответствии с этим понимается взаимоотношение человека и окружающего мира (гармония человека, мира, разум человека, мышление). В качестве важного вида человеческой деятельности признавалась мыслительная, познавательная деятельность связанная с постижением и космоса и человека, направленная на достижение внутренней гармонии человека, социальной гармонии, гармонии между человеком и космосом. С этим связана такая характерная черта философии и античной культуры как рационализм познавательный  и этический: Добро - результат знаний, Зло – результат не знаний. идеалом человека в античной философии является мудрец, который созерцает окружающий мир, размышляет об окружающем  мире.

 

9. Главные направления и основные течения философии Средневековья.

 

В 1-2 веках усиливается положение христианской религии и церкви в Европейских странах (Римская Империя). Если в 1-2 вв. католическая церковь была занята борьбой с язычеством и ересью, то к концу 2-го века, достаточно укрепившись, христианская религиозная идеология стала испытывать необходимость в распространении идей => необходима была рационализация христианского мировоззрения. Эта потребность предполагала соответствующие методы: логический аппарат, мировоззренческие идеи, которые позволили бы систематизировать христианскую идеологию. В качестве такого средства и выступает философия, a стала выполнять подчинённую роль. Влияние христианства – определённый фактор развития средневековой философии – обоснование христианского мировоззрения.

Характерные черты:

·           Средневековая философия – прежде всего новый, особый способ философствования, в основе a – основоположные идеи хр. религии:

-           идея монотеизма, т.е. признание одного единственного Бога (отличие от А.Ф.)

-           идея креоцианизма – творения мира Богом. Бог – вечен, Бог предшествует миру.

-           идея божественного откровения как важнейшего способа, посредством a Бог своей благодатью открывает человеку истины мира.

·         Важнейшей мировоззренческой установкой был ТЕОЦЕНТРИЗМ. Суть: Теоцентризм предполагал определённое понимание Бога как творца мира. В богословии существует 2 подхода в учении о бытии Бога:

-                   апофатический подход

-                   катафатический подход

Это взаимодополняющие подходы, позволяющие наиболее полно описать бытие Бога. Апофатический подход – постижение бога в отрицательных терминах, т.к. бытие Бога принципиально закрыто для человеческого сознания. Указывается, чем Бог не является: Бог не сотворим, не порождён, не ограничен, не материален и не телесен, не обладает привычными свойствами вещей.

Катафатический – через положительные термины – качества Бога, a указаны в священном писании, присутствующие там благодаря откровению Бога. Их – строго определённое количество. Бог – благодать, искупление, логос и слово, премудрость и любовь, высшая справедливость, свобода, творчество. Эти термины не придуманы (а в апофатическом подходе можно некоторые моменты придумать).

В соответствии с пониманием Бога осуществляется понимание природы и человека, их сущностей => истолкование принципов отношения человека и Бога.

·           Характерной особенностью понимания Бога в христианстве есть то, что Бог выступает как личность. Это не мировой разум. => Бог обладает разумом, волей, свободой, творчеством. Человек рассматривается как образ и подобие Бога (противопоставление микрокосму). Поэтому человеку, как богообразному существу, присущи такие же качества, но в меньшем выражении.

 «Ретро» - взгляд назад.

·           Ретроспективность и традиционализм, a определяются неизменностью, догматичностью христианской религии.

·           Назидательный, дидактичный характер средневековых учений. Изложение вопросов не нейтрально. Это было во многом связано с назидательной установкой религии, а философы по роду своей деятельности были проповедниками.

Основными проблемами для средневековой Ф являются следующие проблемы:

1)            проблема бытия Бога;

2)            проблема соотношения веры и логического разума;

3)            соотношение бога и сотворенного им мира;

4)            проблема человека (души и тела, добра и зла…);

проблема универсалий

Христианство, которое носит надклассовый надсоциальный характер, производит сведение проблем в сторону морали. Проблемы решаются на уровне всеобщего. Философия носит религиозный характер. Но она полностью не исчезает, т.к. нужна логика истолкования библии. СФ основана на религиозных представлениях (откровение и монотеизм - один бог). СФ возникает до появления феодального строя, а исчезает до его исчезновения. СФ была на службе богословия. Этапы СФ: 1) Патристика - совокупность учений отцов церкви (со 2 по 8 век н.э.). Отцом церкви является Августин: верь чтобы понимать; вера в священное писание. 2) Схоластика - до этого философия - техническая наука. Фома Аквинский: истинная философия - христианская религия: с 9 века -первые шаги в сторону разграничения идеологии и философии (схоластика). Существование бога самоочевидно, но если мы не знаем, что такое бог, то эта очевидность сомнительна. Невозможно определить бытие бога. Сотворенное не тождественно творцу, следовательно, бессмысленно заниматься этим. Человек не может познать бога. 3 доказательства бытия бога: 1) Космологическое: раз существует мир, то существует и творец, который его создал. 2)Теологическое: раз в мире существует целесообразность то должен быть разум, следовательно необходим бог. 3) Антологическое: бог всесовершенен - форма всех форм. Среди его свойств есть свойство существования бога, следовательно бог существует. Он обладает всеми свойствами.

 

10.  Философия эпохи Возрождения: антропоцентризм и гуманизм.

 

Хар-ка времени: 1) Возникновение, зарождение кап-их отношений. 2) Расширение кругозора человека, возникновение естествознания. Кузанский - теолог и философ: бог не творит мир из ничего, а разворачивает мир из себя, раскрывает свою внутреннюю сущность ; мист-ий пантеизм. Чел-к должен прибл-ся к богу. Солн-ая система создана богом, в центре - Солнце, опр-ое место отведено чел-ку, созданному по образу и подобию бога. Галилей - создатель экспериментальной науки. Галилей не погиб, т.к. это другой вид ученого, экспериментатор. Он показал связь философии и научных знаний. Его взгляды: не зависимо от его отношения, природа остается такой же.  Изучение античной философии приводит к мысли о единстве мира. Изучая законы падения тел на земле, он считал, что изучает законы падения небесных тел. Коперник остановил Солнце и завертел Землю. Место человека - периферийное, т.к. Земля не первая планета Солнечной системы. Человек - высшая ценность, центр мира Гуманизм - человек предстает как высшая ценность, способности которой должны быть раскрыты полностью, всё для блага человека. Художники ЭВ : видят человека как самостоятельную эстетическую ценность, человек в центре внимания. Художники приближают человека к богу. Монтень: смысл человеческой деятельности не в результатах его деятельности а в том, как человек проживает жизнь. Томас Морр: Утопия: все должны работать, вся собственность превращается в общую, всё становится одинаковым, следовательно люди должны меняться домами. Утопия справедливого общества: отсутствует частная собственность, общественный труд. Морр отстаивал независимость церкви, определённый демократизм. Кампанелла: общество находится в неблагоприятной ситуации из-за частной собственности, следовательно выход: все трудятся, труд общественный, рабочий день - 4 часа. Создана община - все одновременно бедны (нет собственности) и богаты (у всех всё есть). Ликвидирует институт семьи - все жены общие. В городе Солнца он оставляет церковь - т.к. не видит другой силы, которая способна держать в руках общество. Тоталитарное государство: страх - шестое свойство человека. Кампанелла: общество простоты + роль науки, следовательно просвещение, прекращение войны.

Гуманизм – центральное для Возрождения культурное явление. Это свободомыслие и светский индивидуализм. Он зарождается  на кафедрах университетов.

В основе гуманизма находится этика, которая, прежде всего, дает определенное истолкование природы  человека. В соответствии с идеями Эпикура философия Возрождения основное внимание обращает на гармонию души и тела, на равнозначность духовного и телесного бытия. Способности, задатки человека рассматриваются именно не только Богом данные, но и реализованные, как результат собственных усилий в равной мере. С этим связано и понимание достоинства человека, и понимание его сущности как творчески деятельной личности, которая посредством своей активности и деятельности реализует свою свободу, реализует свою индивидуальность – это основные проблемы.

Философия Возрождения связывала свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации => главные акценты приходились на творческую деятельность личности, ее свободу, индивидуальность (главные стороны бытия личности).

Пико делла Мирандола. В его учении человек не просто природное существо, но и творец самого себя и этим отличается от прочих существ. Ему Бог дал свободную волю и разум, и он может сам решить свою судьбу. Руководясь своей волей, осуществляя деятельность, человек может подняться до ангельских высот или опуститься до животного состояния.

Эразм Роттердамский. В целом его философские воззрения были просвещенческими. Он, полагал, что все люди равны между собой от рождения и перед богом, становятся либо нравственными, благочестивыми, либо безнравственными не в силу сословных причин, а благодаря своему просвещению, т.е. уровню образования и воспитания. Этому процессу он уделял много внимания, а роль философии и религии усматривал в том, какое они имеют значение в формировании нравственности человека. Являясь религиозным мыслителем, Эразм обращал основное внимание на нравственную сторону религии, стремился в доходчивой форме излагать божественное. Здесь он резко выступал против схоластики, как учение об абстрактных проблемах. Он считал, что задача философии – сделать более обыденными нравственные принципы из священного писания, чтобы они были руководством в земной жизни человека.

С учетом этого он рассматривал человека, как образ и подобие бога. Особый упор на самопознание (ссылки на Сократа). Это позволяло понять, что в человеке есть греховное, а что божественное. 3 составляющих человека: дух, душа, тело.

Дух – высшее, божественное в человеке, цвет истины, добра, красоты, благости.

Противоположность его – тело, которому присущи страсти, плотские влечения, желания, что толкает человека на безнравственные поступки. Душа – звено, связывающее душу и дух. В зависимости от того, направлена ли душа к духу или к телу, человек от этого либо нравственен или безнравственен. Душа поэтому занимает особое место в человеке.

Свобода человека – добровольное следование тому миропорядку, который определил бог. Свобода – не произвол, движение к богу.

 Мишель Монтень. Хотя он и является натурфилософом, он уделяет большое внимание проблеме человека: человек понимался как часть сотворенной богом природы. Это значит, что человек не занимает привилегированное положение в мире. Он является одним из многих в ряду земных существ. Он равен другим существам. Человек включен в цепь причинных связей природы. Этим определяется жизнедеятельность человека, её возможности, условия. Хотя человек и обладает свободой, которая направляется его волей и реализуется в процессе активной деятельности человека, эта деятельность должна быть соразмерна с природной необходимостью. В понимании свободы Монтень сближается с точкой зрения античных стоиков: свобода человека есть познанная необходимость и деятельность человека в соответствии с этой необходимостью. По Монтеню, действовать по случайности нельзя.

Поскольку свобода человека опирается на разум и знания, постольку существенное значение для него приобретает с/познание (Сократ), которое позволяет человеку лучше познать самого себя и делает более эффективным свободу человека. Результатом такое свободной деятельности человека является не просто достижение внешних целей, а пр. вс., творение человеком самого себя. 

 

11.  Философия Нового времени. Проблема метода познания.

Западноевропейская философия XVII в. (Ф. Бекон, Т. Гоббс, Д. Локк, Б. Спиноза, Р. Декарт, Г. Лейбниц).

Выступает проблема метода познания.

Бэкон - выступил против схоластической философии и выдвинул доктрину естественной философии, основывающейся на опытном познании. Взгляды Бэкона сформировались на основе достижений натурфилософии Возрождения и включали в себя натуралистическое миросозерцание с основами аналитического подхода к исследуемым явлениям и эмпиризм. Понимание науки включало новую классификацию наук, в основу которой он положил такие способности человеческой души, как память, воображение, разум. Соответственно этому главными науками должны быть история, поэзия, философия. Высшая задача познания и всех наук - господство над природой и усовершенствование человеческой жизни. Знание - сила. Но только знание, которое истинно. Бэкон сформулировал понятия материи как природы бесконечной совместимости вещей. Материя обладает движением - внутренней активной силой (напряжение материи). 19 видов движения. Движение и покой - равноправные свойства материи. Бэкон разработал принцип эмпиризма (в max степени опирается на разум при анализе фактов); опытно-индуктивный метод - постепенное образование понятий путем истолкования фактов и явлений природы. (Метод собирания информации от единичного к всеобщему) Предпосылкой реформы науки должно стать очищение разума от заблуждений (4 вида). Идолы рода - ошибки, обусловленные наследственной природой человека. Идолы пещеры - ошибки свойственные отдельному человеку/некоторым группам людей в силу субъективных симпатий, предпочтений. Идолы площади - ошибки порождаемые речевым общением и трудностью избежать влияния слов на умы людей. Идолы театра - ошибки, связанные со слепой верой в авторитеты, истина - дочь времени, а не авторитета. Гоббс - систематик бэконовского материализма. Согласно его учению, существуют только единичные вещи, а общие понятия - лишь имена вещей. Всякое знание имеет своим источником опыт. Опыт: 1) восприятие (первичное знание) 2) знание об именах вещей Источник второго опыта - ум, который способен связывать имена вещей. Гоббс отрицал существование духовных субстанций, он считал, что они не познаваемы. Он свёл 19 движений Бэкона к одному; создал законченную систему механистического натурализма, опираясь на геометрию и механику. Движение материи рассматривается как перемещение тел в пространстве (как механическое движение). Природа - совокупность протяженных тел, которые обладают величиной, формой, положением и движением. Теоретические познания - это оперирование знаками, которые состоят из двух частей - материала знака и его значения (восприятие определенными знаками):

Локк стоит у истоков сенсуального познания - познания мира, основанное на органах чувств. Опыт - непосредственное знание предметов, чувственно данное субъекту. Локк не отрицает предрасположенности разума к знанию, но самого знания в голове нет. 3 вида знания: 1) Исходное (через чувства) - знания единичных вещей 2) Знание через умозаключение 3) Интуиция Элементарные единицы знания - идеи. Идеи : 1) Идеи первичных качеств (протяженность, величина) 2) Идеи вторичных качеств (звуки, запахи - качества, носящие субъективный характер) Мир обладает только количественными различиями, а качества имеют субъективную природу (роза краснеет, когда мы на нее смотрим).

Спиноза: Основу его философской системы составляет учение о субстанции. Субстанция - единая,  вечная и бесконечная природа. Субстанция одна, она есть причина самой себя. Она не нуждается ни в чем другом для того, чтобы существовать. Природа разделяется на творящую и сотворенную природы. Природа творящая есть бог, единая субстанция. Отождествляя природу и бога, Спиноза отрицает существование сверх природного, что называется пантеизмом. Субстанция обладает двумя главными атрибутами: мышлением и протяжением (существуют при ней, но и растворены в ней). Материя протяженна им мыслить. Мышление - способ самосознания природы, оно тем совершеннее, чем шире круг вещей, с которыми сталкивается человек. От субстанции (не обусловленное бытие) Спиноза отличает конечные вещи - модусы, которые отличаются от субстанции тем, что они зависят от внешней причины. Они характеризуются не только своей конечностью, но и изменением, движением. 3 уровня познания: 1) Воображение (его характеризует беспорядочный опыт) 2) Ум (человек собирает знания с помощью доказательств) 3) Ум (знание достигается с помощью интуиции, без опыта и доказательств) Модусы - процессы, которые порождает субстанция.

Декарт (развитие материализма) - дуалист, математик, физик. Признавал существование 2-х субстанций: материи, обладающей атрибутами протяженности, и духа, атрибутом которого является мышление. Материя - бесконечная вселенная, которая состоит из капсул, делимых до бесконечности. Декарт наделил материю самостоятельной силой и рассматривал движение как проявление жизни материи, которая представляет собой единственную субстанцию, единственное основание бытия. Эта концепция содержит два элемента: 1) представление о разуме (логическом мышлении) как о высшем способе постижения истины. Идея всемогущества, непогрешимости разума. Центральное место - сомнения. 2) Источником рационального познания мира являются врожденные идеи. Декарт открыл важнейший метод научного мышления - индуктивный. Учение Декарта о материи/телесной субстанции - отождествляет материю с протяжением. Общая причина движения - бог, он сотворил материю и вместе с движением и покоем и сохраняет в ней одно и тоже количество движения и покоя. В человеке связаны бездушный телесный механизм с мыслящей душой. Сущность души в мышлении. Субстанция - вещь которая не нуждается для своего существования ни в чём кроме самой себя, следовательно субстанцией является бог. Мир делится на духовные и материальные субстанции. Духовные субстанции неделимы. Основные атрибуты - мышление и протяжение. Главным атрибутом материальной субстанции является протяжение. Материальную субстанцию Декарт отождествляет с природой. Концепция врождённых идей: человек рождается с относительно сформированным сознанием. Общие подходы к постижению мира: 1) истинное знание должно представляться в ясной форме 2) нельзя(необходимо) разложить вещь на составляющие элементы 3) знание достигается от простого к сложному 4) при изучении вещи нельзя(необходимо) учесть все ее связи Вселенная заполнена материей. Формой её существования является движение(неуничтожимо и несотворимо).

Лейбниц: продолжатель идей Платона (объективный идеализм). Мир состоит из мельчайших элементов - монад - духовных элементов бытия, которые обладают самостоятельностью, непрерывно изменяются. Бог возвышается над миром, создает монады, которые не могут распасться на более простые. Монада - простая и непротяженная, обладает внутренней энергией (монада- ничто) - живой нуль -живое духовное начало. В основе любой вещи лежит совокупность монад, которые синхронно действуют и взаимодействуют между собой. Отвергал представление о времени и пространстве, как о самостоятельных началах, существующих независимо от материи. Он рассматривал пространство как порядок взаимного (расположения) тел, которые существуют вне друг друга. Ввел некоторые обозначения которыми пользуются и сейчас ò, dx. Все доступные человеку знания Лейбниц делит на 2 вида: 1) истины разума (знания, полученные с помощью разума без практики и опыта) 2) истины факта (знания, полученные из наблюдений и опыта). Для высшей монады, обладающей абсолютным знанием, истины факта не существует, все ее знания представлены в форме истин разума.

 

12. Французский материализм 18 века, трактовка им человека и общества.

 

Большое внимание просветители уделяли обоснованию материалистической концепции природы. Эта концепция стала одной из центральных в труде Поля Голь­баха(1723—1789) «Система природы».

В качестве сущности и основы всех процессов природы Гольбах называет материю. Он выдвигает идею Субстанциальности материи, ее неразрывной связи с движением и дает одно из первых опреде­лений материи: «материя есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства...» Причины движения материи Гольбах видит в самой материи, в ее сущности, так как движение — это способ существования материи. Материя движется благодаря собственной энергии, внутренне присущим ее силам и все разнообразие движения материи происходит от различия ее свойств и качеств. Движение универсально, оно присуще всем телам Вселен­ной, оно укрепляет и продлевает их существование.

Фундаментальные положения о качественном многообразии форм материи, об универсальности движения во Вселенной Гольбах формулирует на основе достижений физики и химии, что всту­пало в противоречие с господствующей в то время механистиче­ской картиной мира.

С позиций последовательного детерминизма Гольбах рассматривает проблемы причинности и необходимости. Понимая причинность как процесс взаимодействия, Гольбах подчеркивает объек­тивный характер причинности и рассматривает Вселенную как за­кономерную, взаимосвязанную цепь причин и следствий, над кото­рой господствует строжайшая необходимость. По словам Гольбаха, в природе все необходимо, фатально, в ней нет ничего случайного, а сама «фатальность — это вечный, незыблемый, необходимый, ус­тановленный в природе порядок».

Отрицание случайности явилось безусловно данью механистическому пониманию мира, которое Гольбах не смог преодолеть до конца. Механистический подход к пониманию природы и мира в целом был присущ и другим французским просветителям — Ж. Ламетри, К. Гельвецию, Д. Дидро.  Данный подход получил назва­ние механистический материализм. И это вполне объяснимо, так как в XVIII веке из всех естественных наук расцвета и строго науч­ного обоснования достигла классическая механика. Ее влияние за­метно сказалось и на философии французского Просвещения.

Центральное место в философии французского Просвещения заняла проблема человека. Ее реше­ние было различным у просветителей-деистов (Вольтера, Руссо) и французских материалистов (Дидро, Ламетри, Гельвеция, Гольбаха). Основным социально-философским понятием французских просветителей стало понятие «природа человека». Человек рассматривался ими как всецело физическое, природное, материаль­ное существо. Поэтому главным моментом философской антрополо­гии французских просветителей явилось отрицание дуалистической природы человека и утверждение положения о его материальном единстве.

Отвергая теологическое учение о душе, французские материалисты считали, что ощущение, мышление, «все способности ду­ши» всецело зависят от «телесной субстан­ции», разрушение которой ведет к прекраще­нию всей психической деятельности человека.

Душа, по мнению Ламетри, — это ли­шенный содержания термин, которым здравый ум обозначает ту часть нашего организма, «которая мыслит». Он подчеркивает зависимость всех способностей души от особой организации мозга и всего тела. От­вергая религиозный дуализм в понимании человека, Ламетри рас­сматривает человека как особым образом организованную сложную машину, наделенную способностями мыслить, чувствовать, ощущать. Он не отрицает и роли воспитания в организации человека — машины. Организация, писал он, есть «главное преимущество че­ловека». Вторым преимуществом является образование и воспита­ние человека, ибо только воспитание извлекает нас из низкого со­стояния и возносит в конце концов выше животных.

Своеобразное понимание сущности че­ловека на основе материалистического сен­суализма выдвинул К. Гельвеций. Он счи­тал, что у человека все сводится к ощущени­ям. Поэтому движущими силами его дея­тельности и поведения являются физические удовольствия и страда­ния. Они составляют «одно жизненное начало, одушевляющее чело­века». Человек стремится получить удовольствия и избежать страда­ний.

Гельвеций составляет генеалогию страстей, которыми одержи­мы люди в своих поступках. Но так же, как и Ламетри, он не отри­цает «всемогущества воспитания». «Воспитание делает нас тем, чем мы являемся», — писал он.

 

13. Классическая немецкая философия. Философские воззрения Канта, Гегеля, Фейербаха.

Философия И. Канта. Впервые как главный фактор, определяющий систему познания, рассматривает специфику познания субъекта, где различает 2 уровня: 1) Эмпирический (относятся индивидуально - психологические особенности человека). 2) Трансцендентальный (всеобщие определения, составляющие принадлежность человека как такового). 2 периода в творчестве Канта: 1) Докритический 2) Критический В (1) занимается проблемами онтологии (науки о бытии). 1755 г. ;всеобщая и естественная история и теория неба;: мир создан богом по законам математики, а люди пытаются понять эти законы. Однажды созданный мир не меняется. Проблемы становления и направленного развития солнечной системы решает, опираясь на: систему Коперника, законы Кеплера, закон Галилея (о падении), закон всемирного тяготения и механики Ньютона. (Докритический период на позициях материализма). На месте солнечной системы некоторые механические частицы, разница в плотности скопления, они обладали силами притяжения и отталкивания => завихрения падающих частиц => образование солнца и планет. Существование других галактик. В (2) периоде переходит на позиции дуализма. Подвергает критике разум, который является всесильным и беспощадным критиком. 1781 г. Критика чистого разума, вещи воздействуют на наши органы чувств => мы знаем вещи не такими, какими они являются в себе, а лишь те изменения, которые они производят в нашем сознании. Человеческие ощущения – нечто закрытое для свойств внешних вещей. Человеческий опыт ограничен и конечен, а объективный мир всегда шире того, который представлен в нашем чувственном опыте => мы не можем делать заключения строгой всеобщности. Отсюда (Кант – агностик) действительное мировоззрение принципиально невозможно. Процесс познания проходит 3 ступени: 1) Созерцание. Хаос ощущений, не отражающих собственной природы вещей. Упорядочивается с помощью пространства и времени => создание чувственной картины мира (не имеет сходства с действительностью). 2)  Рассудок. Чувственные картины упорядочиваются с помощью априорных (в неопытных, субъективных) категорий мышления – единство, реальность, отрицание, качество. => создаётся наука, формулируются законы науки, которые не существуют в природе. 3) Разум: имеет место с обобщениями, полученными на 2 ступени. Разум группирует и завершает мысли в виде 3 идей:  космологическая (идея о внешнем мире);  психологическая (идея о душе);  теологическая (идея о боге). На основе космологической идеи – ряд противоречивых заключений (антиномий): - мир конечен в пространстве и времени – мир бесконечен в пространстве и времени – мир состоит из простых частей – мир делится до бесконечности. – в мире всё существует по необходимости – в мире есть свобода. В философии Канта возникает новая форма диалектики: - она субъективна; - парадоксальна – реальные противоречия охвачены, но существенно обрублены.

Философия Гегеля. Объективный идеалист и диалектик. В основе его философии лежат 2 фундаментальных понятия - абсолютно логическая идея (мысль, существующая объективно и порождающая природу и человека, а они - результаты мышления, лог. идеи) и развитие (движение от низшего к высшему, от простого к сложному, развитие идеи - процесс её движения к истине). 3 основных закона развития: 1)  переход количества в качество и обратно; 2)  единство и борьба противоположностей; 3)  отрицание отрицания. Идея проходит в своём развитии 3 ступени: 1. Логика: идея, существующая до природа, пространства и времени, развивает из себя своё собственное богатство содержания.  Этап бытия (наряду с категориями, возникают категории перехода количества в качество); Сущность; Понятие (синтез первых двух, возникновение понятия, развитие идеи, начиная с чистого бытия, которое есть чистая мысль как таковая, лишённая каких либо определений, характеристик, так как бытие лишено определений, оно есть ничто, то есть чистое бытие, логически превращённое в небытие тождественно небытию. Борьба бытия и заложенного в нём  небытия создают становление, в результате которого рождается наличное бытие, переходящее в качество, количество. На этапе бытия противоположные понятия относительно разделены и переходят друг в друга. На этапах сущности и понятия противоположности взаимопроникают друг в друга.  2. Природа: здесь идея переходит в своё значение. Природа 3-хслойна, движется от низшего к высшему. Три слоя природы: 1) механизм (простое); 2) химизм (более сложное); 3) организм (самое сложное). Исчерпав возможности развития в форме природы, идея возвращается в себя, переходя в дух, который представляет собой идею, выраженную в человеческом обществе. 3. Дух. На этом этапе идёт строительство человека, отделение природных сил человека от его мыслительной деятельности. Субъективный дух. Развитие человека и его психики. Объективный дух. (показ. Общество, котором существует человек). Абсолютный дух определяет форму общественного сознания (искусство, религия). Таким образом это вселенская идея абсолютной идеи, развитие от низшего к высшему. У Гегеля вся деятельность остаётся в прошлом. Он разорвал сознание и материю, заставил понятия разворачивать своё внутреннее содержание. Наступает проблема противоречия между методом и системой Гегеля, который должен иметь законченный характер. Человек появляется в мире с абсолютной необходимостью, является разумным результатом развития идеи.

Л. Фейербах: Свою философию называет философией будущего. Рассматривает разум человека, который является продуктом природы. Человек единственный универсальный и высший предмет философии. Философия должна исходить из чувственных данных и заключить союз с естествознанием. Философия заменяет религию, давая людям понимание своих реальных возможностей. Она должна быть антропологией, т.е. учением о человеке. Философия Фейербаха превращает человека и природу в единственный предмет философии. Отрицал дуализм души и тела, утверждая единство духовного и материального, субъективного и объективного, мышления и бытия. Сущность человека - в многообразии его переживаний. Фейербах подчеркивает в основном чувственную природу человека. Критикует идеализм, т.к. он отталкивается не от реальной действительности, отвлекает от реальных предметов. Идеализм по-фейербаху  ; рациональная теология. Сущность религии - человеческое сердце, оно отличается от трезвого рассудка: стремится верить, любить. Образ бога для Фейербаха - отчуждение сущности человека. Ему приписывают самостоятельное существование и превращают его в первопричину всего существующего. Истинная религия по Фейербаху - религия без бога, это любовь человека к человеку. Природа - высшая реальность, а человек - высший продукт природы. В человеке природа созерцает себя. Нет ничего выше природы, и нет ничего ниже ее. Она бесконечна и вечна, пространство и время - основные условия любого бытия и сущности, мышления и деятельности. В природе все взаимодействует, все относительно, одновременно, всесторонне и взаимно. Фейербах признает относительность противопоставления бытия и мышления, против сведения мышления к бытию, против сведения всех форм движения материи к механическому. Органическая форма материи - высшая форма.

 

14.  Характеристика духовной жизни и философской мысли  Украины в 11 – 17 веках.

 

Философия КР стала основой философии Украины, России, Белоруссии. Началом формирования Ф. на территории Украины можно считать 988г. (крещение Руси). В центре внимания украинской философии того периода стояла проблема человека и человеческой истории. Философия понималась не только как теоретизирование, но и как практическая мораль. Характерной чертой философских исканий являлся деятельный аспект.

Одновременно формируется антропоцентристское понимание мироздания. Человек - господин природы, стоит над природным Космосом, сотворенным для его нужд. Он центральное звено, обеспечивающее общение между Богом и сотворенным им миром.

При выяснении сущности человека встала проблема соотношения души и тела. Мыслители Киевской Руси подчеркивали органическое единство в человеке души и тела.

Характерной чертой творчества киеворусских мыслителей была его морально-этическая направленность. Высказывалась идея выведения морального закона из акта творения мира Богом; идея греха и моральной ответственности человека; утверждалась мысль о том, что при помощи человеческих деяний можно улучшить мир, очистить его от зла. Формируется представление о святости как воплощенном моральном идеале поведения, понимаемом как жертвенность.

Таким образом, философскую культуру Киевской Руси можно охарактеризовать как философско-религиозно-этическую, направленную на осмысление актуальных проблем общественной жизни того времени.

В конце XV - начале XVI вв. коренным образом меняется социально-политическая ситуация в Украине, которая характеризовалась окончательной потерей государственности Киевской Руси. С включением Украины в Польское королевство происходило активное взаимодействие с культурой Западной Европы эпохи Возрождения. Центральной идеей этой эпохи был гуманизм. В его основе лежало культивирование самоценности личности, ее свободы, справедливого общественного строя.

Особое внимание следует обратить на роль Киево-Могилянскои Академии (1632 г.) в развитии духовной культуры Украины, а также всех восточных славян. Академия давала фундаментальное образование в области древних и современных для того времени языков, а также естественнонаучные, теологические, философские знания. Преподавание философии в ней было отделено от теологии. Мыслители обосновывали взгляд на философию как средство интеллектуального познания человека и природы.

 

5.  Философская мысль Украины  в  18 – 21 веках.

 

В конце XVIII в. воспитанник Киево-Могилянской академии Григорий Савич Сковорода (1722-1794), создал философскую систему, которую по праву можно назвать новым этапом в развитии философской мысли в Украине.

Философию Сковорода понимал как любомудрие. Результатом философствования являются не знания, а жизнь, которая строится в соответствии с требованиями человеческого счастья.

Основными положениями философской системы Сковороды! выступает учение о двух натурах и трех мирах. Все в мире имеет двойственную природу или состоит из двух натур: видимой и невидимой, внешней и внутренней, телесной и духовной, тленной и| вечной.

Учение о двух натурах органически связано с учением о трех мирах, трех специфических видах бытия - большой (макрокосм) или Вселенная, универсум, малый (микрокосм) - человек и символический мир (Библия). Мир символов представлен как самостоятельная реальность, обеспечивающая человеку возможность проникнуть в свою невидимую, внутреннюю натуру и, по сути, постичь в себе Бога. Большое место в работах Сковороды занимает выяснение роли сердца в жизни человека. Оно всему голова, считает мыслитель.

Сковорода пропагандировал и ежедневно воплощал в жизнь идею морального самосовершенствования человека. Бытие человека для Сковороды выступает как моральное деяние. Путь к счастью лежит через нравственное совершенствование человека. Он выдвигал идею о творческом «сродном труде». Гармония человеческой жизни, по мнению Сковороды, зависит от соответствия труда внутренним способностям человека, его наклонностям.

Костомаров (1817-1885) является автором основного идеологического документа братства «Книга бытия украинского народа». В нем содержится историософская концепция, в центре которой проблема «Украина и мир». Эта проблема обосновывается автором в духе христианской философии. Костомаров убежден, что главное содержание и направленность исторического процесса определяет народ. Изучать историю, значит познавать «народный дух», являющийся первоосновой исторического развития.

В основе философского мировоззрения Кулиша характерный для традиция украинской духовной культуры взгляд на человека и мир как на двойственную сущность. В условиях преследований и запретов установленных царским правительством на употребление украинского языка, Кулиш отстаивал взгляд на народный язык как голос сердца, непосредственное проявление душевной глубины народа, способного выразить самые тайные движения его души.

Важную роль в истории украинской философии сыграл выдающийся писатель и общественный деятель Иван Якович Франко. Его что концепция исторического прогресса базируется на позитивизме и идеях социализма. Он считал, что в основе развития человеческой истории лежат «общие законы эволюции в органической природе». Критерием технического прогресса должен быть не прогресс науки и искусства самих по себе, а «эмансипация человеческого индивида». Франко акцентирует внимание на роли субъективного фактора в истории, критикует фатализм.

В дальнейшем развитии философской мысли в Украине, а именно в конце Х1Х-ХХ вв. формируются философские школы и направления в тесной связи с европейской философией.

В 20-е годы XX в. активизируются усилия по разработке философии украинской идеи. Характерной особенностью подхода к проблеме национальной идеи, особенно в кругу эмигрантской молодежи, начиная с 20-х годов, были попытки решить ее с позиций крайне радикального национализма.

Большой вклад в развитие философии в Украине сделал талантливый философ, организатор науки Павел Васильевич Копнин (1922-1971). Научные интересы Копнина были сосредоточены вокруг исследования проблем логики, теории познания и методологии научного познания. Он акцентировал внимание на гуманистической направленности философии. Это в дальнейшем определило плодотворную разработку мировоззренческо-гуманистической проблематики, вопросов философии культуры, которые активно разрабатывались украинскими философами на протяжении 70-х и последующих годов XX - начале XXI столетий.

 

16. Общая характеристика марксистской философии

 

Предпосылки: НТР, социально-экономические изменения. С 1838 г. началось постепенное улучшение жизни рабочих, хотя разница между бедными и богатыми росла. С 1850 г. бедные перестали становиться ещё беднее, закончилось абсолютное обнищание рабочего класса.  Развитие научного знания: если социальная форма изменяется и человек - продукт природы, то должна изменяться и природа. 1838 г. - клеточная теория строения живого. Наука становится систематизированной. В основе всего живого - клетка. Живой мир единый, а не расколот на животный и растительный. Принцип движения от простого к сложному Дарвин объяснил естественными причинами. Животный мир, движущийся от простого к сложному (также социальный мир). 1840 г. Джоуль - закон сохранения энергии (энергия не исчезает и не возникает). Философский смысл: энергия - количественная мера движения, которое обладает единством. Наследие Фейербаха и Гегеля (было переработано). Основа философии Маркса - положение рабочего класса. Философия Маркса принимает научные основы (сознание диалектического материализма). Раньше философия пыталась только объяснить мир, теперь Маркс пытается изменить его. Сущность заключена в признании ведущим, определяющим в жизни общества общественное бытие. Общественное бытие - философская категория для обозначения объективного реального существования социальной формы материи. Аргументы: 1) Люди мыслят и чувствуют одинаково, так как примерно одинаково их материальное положение. 2) Объективные законы, по которым функционирует общество, присущи обществу. Находясь вне сознания людей, законы находятся внутри общества (против Гегеля). Цели людей не совпадают с результатами, так как результаты имеют другие причины, не связанные с целями. 3) Индивиды, чтобы жить должны обладать определёнными предметами. Человек должен создавать более сложные материальные предметы, чем те, которые даёт природа, то есть человек должен трудиться. 4) Любое поколение людей пускают в ход те средства труда, которые были в прошлом. Человек неволен в выборе средств и орудий труда. Производительные силы первичны по отношению к производительным отношениям (так как новое должно быть сначала произведено, а потом уже вступать в производственные отношения). 5) Человек в процессе труда вступает в отношения с другими людьми, эти отношения носят объективный характер (складываются в процессе производства, обмена, распределения, потребления). 6) Тождество общественного бытия и общественного сознания (Богданов). Человек, как общественное существо вступает в определённые отношения с другими людьми сознательно (единственное отличие человека от животных). У Маркса общественное бытие не тождественно общественному сознанию => материальный характер общественных отношений, который складывается в жизни общества. Материальный труд является основой появления частной собственности. Без решения проблемы первичности невозможно решить ОВФ. Общественное сознание отражает общественное бытие (социальная форма материи). Природа отражает естествознание. Сущность общественного бытия - непрерывное порождение индивидами себя из самой природы путём преобразования, изменения сознания индивидов.

 

17.  Экзистенциальная философия: ее сущность и особенности развития. Проблемы свободы, жизни и смерти.

По Ж.-П. Сартр «Экзистенциализм – это гуманизм».

Существует два типа экзистенциалистов: Христианские (Ясперс, Габриэль, Марсель) и атеисты (Хайдеггер). Их объединяет убеждение в том, что существование предшествует сущности и нужно исходить из субъекта. Бог уподобляется ремесленнику высшего порядка.Бог, когда творит отлично представляет себе, что именно творит. Атеисты ликвидировали понятие Бога, но не идею о том, что сущность предшествует существованию. Но не касательно человека («человеческой реальности»): человек сначала существует в мире и только потом определяется.

1 принцип:  «поскольку человек представляет себя после порыва к существованию, то он лишь то, что сам из себя делает». Субъективизм – человек не может выйти за пределы человеческой субъективности.

Человек есть тревога. Человек – свободен, человек – свобода. Человек заброшен без Бога, т.к. ему не на что опереться ни в себе, ни во вне: у него нет определения, так как существование предшествует сущности, а ссылкой на природу ничего нельзя объяснить.

Экзистенциалисты наоборот всячески унижают значение науки в истории цивилизации (руссоизм) – опасна для человечества. Научный прогресс чудовищен. Ясперс – философия есть постижение разумом неразумности и доказательство иррациональности бытия.

Экзистенциализм – скука правит миром, социальная жизнь структурирует природу человека слишком жестоко, возникает вопрос, зачем жить. Люди не ощущают жизнь как таковую, момент между жизнью и смертью. Страх перед жизнью как таковой (Хайдегер) – метафизический ужас, который нужно преодолевать риском, асоциальностью.

 

18.  Современное состояние неотомизма.

 

Неотомизм (Лев 13) становится теологической формой современного объективного идеализма. Объективно-идеалистической философией признается независимый от субъекта внешний мир. Неотомизм претендует на то, что он является "третьим путем" в философии, стоящим выше идеализма и материализма. С точки зрения неотомизма быть объективно-реальным совсем не значит быть материальным, объективно существовать значит нечто большее, чем существовать чувственно. Именно реально-нематериальное бытие и является, по мнению неотомистов, первичным. Материя же, будучи реальной, но лишенной характера субстанции (т.е. самостоятельного бытия), охватывается нематериальным бытием.

Как то общее, что имеется в материальных и нематериальных предметах, бытие составляет единство мира. За конкретными же материальными и нематериальными предметами лежит "чистое бытие", духовная основа всего - Бог. Он бытие всех вещей (поскольку каждая существует единственно через его бытие), но не в смысле существования, а как причина их частного бытия. Существование есть воплощение сущности в действительность, а все сущности содержатся изначально в божественном разуме как отражение его природы. Вопрос о соотношении Бога и сотворенного бытия вещей для неотомизма довольно труден. Ведь признать у них единую природу - допустить "кощунство"; если же утверждать, что их природа разная, то на основе знания об объективном мире нельзя ничего заключить о бытии Бога, доказать его существование. Решение этой проблемы неотомисты видят в существовании "аналогии" между Богом и миром конкретных предметов.

Значительное место в неотомизме занимает истолкование современных естественнонаучных теорий. Начиная с начала XX века неотомизм переходит к признанию эволюционной теории при условии ее телеологизации. Отождествляя понятие "информация" с формой вещей, с одной стороны, и с сообщением, действием цели - с другой, современные телеологи утверждают, что наука сама, оказывается, возвращается к Аристотелю и Аквинату, открыв, что организация, структура вещей есть информация. Рассуждения о всеобщих циклах регуляции, обратных связях в самом фундаменте материи определяется как "кибернетическое доказательство бытия Бога". Неосхоласты видят в "синтропических процессах", связанных с уменьшением энтропии, обратном течении времени при распаде элементарных частиц и в морфогенезе организмов проявление божественной целенаправленности в природе.

Сомнение в познаваемости мира, с точки зрения неотомизма, недопустимо, оно расшатывает основы философии и знания. Мы познаем не только явления, но и реальность как таковую. Однако объектом познания оказывается не сама материальная вещь, а ее имматериальная форма. В процессе ощущения внешние вещи входят в соприкосновение с душой и становятся действительными объектами познания, но уже как лишенные материи. Активность мышления есть проявление проникающего в человеческий разум "божественного света". Этот свет мышление передает естественным путем образам "чувственных объектов", освещая теперь уже своим "активным светом" общее и существенное.

Философия - мост, который должен, по мысли неотомистов, соединить науки с теологией. Если теология сходит с небес на землю, то философия от земного поднимается к божественному, и в конце концов придет к тем же выводам, что и теология.

Философию последователи Фомы подразделяют на метафизику (онтологию) и философию природы. Объект первой - чистое бытие. Эта часть философии не зависит от наук, но должна использовать их как свои инструменты. Философия природы - это промежуточная наука между метафизикой и естествознанием, изучающая то, что присуще материи как таковой, ее всеобщие характеристики, тогда как естественные науки исследуют конечные, относительные свойства материальных тел. Непосредственным же предметом анализа в философии природы служит система категорий, в которых отражены общие стороны действительности. Философские и естественнонаучные понятия должны быть четко разделены.

Хайдеггер – человек вмонтирован, включен в бытие и может его знать только испытывая реальность на опыте. БЫТИЕ СУЩНОСТИ

Неотомизм – любовь к естествознанию. Религия и наука – вот цель.

Согласно Неотомизму, существуют три типа отношений личности к обществу, связанных с социальной организацией: индивидуализм, коллективизм и солидаризм. Отвергая индивидуализм и коллективизм как ложные крайности, Неотомизм пропагандирует так называемый солидаризм, обосновываемый принципом "христианской любви к ближнему". Неотомисты активно выступают против диалектического и исторического материализма, издают огромное количество "критических" опусов, полемизирующих с философией марксизма; выпущены специальные учебники по "опровержению" диалектического материализма. После 2-го Ватиканского собора (1962-65), осуществившего перестройку католической церкви, её "модернизацию", Неотомизм испытывает всё большее влияние феноменологии, экзистенциализма, персонализма, эволюционно-спиритуалистического учения П. Тейяра де Шардена (Франция) и других.

 

19. Специфика философии неопозитивизма.

Позитивизм – философское направление, которое утверждает, что источником подлинного знания могут быть только отдельные конкретные науки и их синтетические объединения, а философия как особая наука не может претендовать на самостоятельное исследование действительности. (30-40-е г.г. 19 в. Огюст Конт, Герберт Спенсер).

Неопозитивизм - основное направление западной философии 20 века. Противопоставляли науку философии. Единственно возможное знание - научное знание. Традиционные философские вопросы - бессмысленная метафизика, так как они формируются с помощью терминов, которые являются псевдопонятиями, так как их определения не поддаются проверке. В отличие от позитивизма Конта задачу философии видели не в систематизации и обобщении спец. научного знания, а в деятельности по анализу языковых форм знания. В отличие от психологической формы позитивизма Маха, который считал осмысленным вопрос о существовании объективной реальности и отношении сознания к ней, неопозитивизм считает эту проблему метафизикой. Предмет философии для неопозитивизма - язык, прежде всего язык науки как способ выражения знания, и деятельность по анализу этого знания и возможность его выражения в языке. Метафизика - бессмысленное учение с точки зрения логических норм языка. Венский кружок: сведение философии к логическому анализу языка науки, принцип верификации, трактовка логики и математики как формальных преобразований в языке науки. Критиковали классическую философию и научное знание. Постпозитивизм - этап в развитии философии (не школа и не течение). Начался с выхода книги Куна «Структура научных революций»;. Характерная черта - многообразие методологических концепций и их взаимная критика. Общие черты постпозитивизма: 1) отходит от ориентации на символическую логику и обращается к истории науки. 2) изменяет проблематику методологических исследований (главная проблема - понимание развития научного знания. Как возникает новая теория? Как она добивается признания? Попытки ответить на эти вопросы формируют представление о структуре научного знания (структура парадигмы у Куна, но они (представления) носят вторичный характер.) 3) характерен отказ от жёстких разграничений: не противопоставляют факты и теории, открытия и обоснования, эмпирические знание (надёжно обоснованное) и теоретическое (ненадёжное и необоснованное), а они взаимопроникновенны. Для установления фактов нужна определённая теория, то есть факты зависят от теории. Логически позитивисты отделяли процесс появления нового знания от его обоснования. Постпозитивисты: открытие и обоснование нового знания - единый процесс: возникновение и развитие новой теории является и её обоснованием. 4) позитивисты считали метафизику бессмысленной и хотели устранить её от науки. Постпозитивисты признавали осмысленность философских положений и неустранимость их из научного знания; стремились опереться на историю науки. Главный объект внимания - развитие знания; считали, что в истории науки неизбежны революционные преобразования, когда происходит пересмотр значительной части ранее признанного и обоснованного знания. Говорили не о развитии, а об изменении научного знания. Важная проблема: вопрос о существовании в этом изменении накопленного знания и вопрос о доказательстве прогрессивного развития научного знания. Учёные - это те люди, которые более или менее успешно вносят свою лепту в науку (совокупность факторов, теорий, методов). Нормальная наука основывается на допущении, что научное сообщество знает каков окружающий мир. Когда возникает смена предписаний, такая ситуация рассматривается как научная революция (происходит отказ от определённой теории в пользу другой, не совместимой с прежней). Достижения Кун называл парадигмами - это примеры фактической практики научных исследований, которые включают закон, теорию, их практическое применение и оборудование. За неимением парадигм, первоначальное накопление фактов являлось деятельностью, которая подвержена случайностям. Только парадигма может сделать работу по отбору экспериментов более эффективной. Учёные в русле нормальной науки не ставят себе целью создание новых теорий; их исследование направлено на разработку тех теорий, существование которых парадигма заведомо предполагает.

Три момента в научном исследовании фактов, которые невозможно резко отделить друг от друга: 1) Факты, которые особенно показательны для вскрытия сути вещей. 2) Ставят теорию и природу в соответствие. 3) Представляют собой эмпирическую работу для разработки парадигмальной теории в целях разрешения неясностей. Отказаться от парадигмы - значит прекратить те научные исследования, которые она определяет. Отказы появляются в те моменты, когда вспыхивают научные революции. Разработка нового способа предсказывания требует решения всевозможных головоломок - особой категории проблем, решение которых может служить для проверки таланта исследователя. Существование решения является критерием ценности головоломки. Среди главных мотивов, побуждающих человека к научному исследованию - желание добиться успеха, надежда найти закономерность. Нормальная наука - в высокой степени детерминированная правилами деятельность. Правила вытекают из парадигм, но парадигмы могут управлять исследованием даже в отсутствие правил. Парадигмы могут определять характер нормальной науки без вмешательства поддающихся обнаружению правил. Причины: трудность обнаружения правил, природа научного образования; парадигма определяет научное исследование, нормальная наука может развиваться без правил, пока принимаются без сомнений достигнутые решения проблем, правила постепенно приобретают принципиальное значение, когда утрачивается уверенность в парадигмах; за парадигмами признаётся приоритет первичности по отношению к общепринятым правилам. Нормальная наука не ставит целью нахождение нового факта, она создается в ходе игры по одному набору правил, но их восприятие требует другого набора правил. Открытия начинаются с аномалий, то есть с установления фактов, что природа нарушила научные ожидания, направляющие развитие нормальной науки. Процесс завершается при приспособлении теории к новым обстоятельствам и аномалии сами по себе становятся ожидаемыми. Характеристика открытий новых видов явлений: предвидение аномалии, её признание, последовательное изменение парадигмы. Новая теория предстаёт как реакция на кризис. Кризис - предпосылка возникновения новой теории. Но ученым нелегко отказаться от старых парадигм. Различия между следующими друг за другом парадигмами необходимы (различия не только по содержанию, но и по методам). После научных революций совокупности старых операций становятся нецелесообразными и заменяются другими, но эти изменения не бывают всеобщими и наука (после революции) включает совокупность операций, которые осуществляет теми же методами, что и в дореволюционный период.

 

20. Категория бытия, ее смысл и специфика. Основные и специфические формы бытия.

 

Бытие — 1. предельно широкая философская категория для обозначения целостности и субстанциональности мира, существующего объективно, т.е. не зависимо от нашего сознания. 2. наиболее общее и абстрактное понятие, обозначающее существование ч.-л. вообще. Бытие охватывает материальное и идеальное, дух и природу, всю диалектику существрвания, т.е. являет нечто реально сущее. Категория бытия позволяет понять те всеобщие универсальные связи, которые существуют в окружающем нас мире. Бытие подразумевает не просто существование каких-либо объектов окружающего мира, но того, что гарантирует это существование.

В европейской культуре первые определения бытия возникли еще в Древней Греции, что исторически совпало со становлением философского знания, переходом от образно-мифологического к теоретико-логическому мышлению. Парменид определил бытие как то, что умопостигаемо. Бытие – есть, небытия – нет.

Понятие о целостности мира формировалось исподволь, его возникновению предшествовал целый ряд промежуточных понятий и концепций. Мыслители античности всесторонне и обстоятельно рассматривали различные альтернативы философских построений, опираясь на богатый духовный опыт предшествующего развития (мифология, религия, искусство). В результате возникла радикально новая установка в познании и понимании окружающего мира. Так, если греческие натурфилософы (ранний период) рассматривали действительность как многообразие постоянно изменяющихся предметов, явлений, процессов, то их последователи (первый среди них — Парменид) поставили вопрос о всеобщей и постоянной основе этих изменений, которая и была названа бытием.

Понятие бытия отвлекается от бесконечного многообразия свойств и качеств конкретных предметов, кроме одною — быть существующими. Подобный подход задает миру целостность, делает его обьектом специфического рассмотрения. Учение о бытии (онтология) — важный раздел философскою знания.

В основе понятия бытия лежит убежденность человека в том, что мир существует не только здесь и сейчас (этот факт неоспоримо доказывается человеческим опытом), но повсюду и вечно (интуитивная деятельность сознания). Единство этих сторон составляет самую общую структуру понятия бытия.

Бытие формирует представление о том что мир вокруг нас развивается и живет по своим законам, не зависящим от нашей воли, желаний и произвола. Эти законы обеспечивают стабильность и гармонию мира, в тоже время ограничивают нашу деятельность. Понимание этого и умение следовать требованиям бытия обеспечивают существование человека.

Можно выделить следующие основные формы бытия:

·           вещей, процессов, заключающее в себе бытие природы как целого и бытие вещей, производимых человеком;

·           человека — подразделяется на бытие человека как природного существа и специфическое человеческое бытие;

·           духовного, состоящего из объективного и субъективного духа;

·           социальное, состоящее из бытия отдельного человека и бытия общества.

Бытие как исходное понятие лишь начальный пункт философского размышления о мире и человеке.

 

21. Формирование научно-философского понятия материи.

 

Объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания. Материя только лишь отражается в сознании. Материя охватывает бесконечное все число существующих на земле объектов и систем. Субстанциальная основа движения. Материя существует только в бесконечном многообразии конкретных форм, объектов. Материя неуничтожима и вечна во времени и бесконечна в пространстве. Бесконечна в в своих структурных проявлениях, в движении, способна к неугасающему саморазвитию, которое при определенных условиях приводит к возникновению жизни, предметов, материй и т.д.

Субстанциональность, всеобщность и абсолютность материи характеризует материальное единство мира. В материальной мире нет вещей, которые не характеризовались как вид или состояние материи, формой движения, продуктом ее исторического развития. Материя обладает четко выверенной структурой природной, которую можно бесконечно изучать. Науки техники, механики, физика, химия, электроника.

Признание единства материального мира – предпосылка материализма и отпор идеалистическим концепциям.

Идеалисты – материя заменена незримым присутствием Бога в мире (деизм, пантеизм). Божественная идея, абсолютный дух, энергия. Объективные идеалисты (Платон, Фома, Гегель) – материя как форма проявления мирового духовного разума.

Материя «нематериальна» – он не сводится к веществам, атомам. Материя это и электричество, и гравитационные поля. Материя это и биологические системы, и неживая природа, и общественные образования (человек, общество). Материю нельзя отождествлять со своствами – масса, энергия, пространство. Также с формой материи. Познание материи не ограничено.

Объективный идеализм, полагающий, что окружающая нас действительность существует независимо от нас, но является продуктом идеального начала (например, отражением идеи у Платона или порождением абсолютного духа у Гегеля, Аквинат), и субъективный, согласно которому мир, материальные тела являются комплексом наших ощущений.

Философия Фомы Аквинского говорит о том, что материальный мир не является комплексом наших ощущений, зависимым от субъекта, а существует независимо от нас, и таким образом является идеализмом объективного типа. Философия Аквината так же признает существование как душ, так и целой иерархии чистых духов, или ангелов. Т.е. мы можем утверждать, что томизм имеет спиритуалистический характер. Фома считал, что реально существуют лишь единичные вещи, или субстанции, состоящие из сущности (essentia) и существования (existentia). Он полагает, что различие между сущностью и существованием не есть нечто только мысленное, зависящее от наших актов сознания, а является чем-то фактическим, реально существующим. Исходя из этой предпосылки Аквинат утверждает, что вещам присуща сущность. В Боге же как в простом, несоставном бытии сущность и существование тождественны. Человек или животное существуют благодаря сопричастности божественному акту творения. Следовательно, согласно Фоме, мир материальных вещей существует не в силу собственной природы, а является чем-то совершенно случайным, зависимым от создателя или существовать не должен. В противоположность этому миру Бог - бытие абсолютно необходимое, а следовательно, должен существовать безусловно, ибо это заключено в его природе.

Категории материи (materia) и формы (forma) Фома заимствует из аристотелевской метафизики. Он повторяет, что реально существуют лишь единичные вещи, состоящие из материи и формы, что материя представляет основу индивидуализации, что материя, лишенная формы, пассивна, недиференцированна и не может без нее существовать, что форма является активным элементом, конструирующим единичное бытие, которое благодаря форме приобретает способность к изменениям.

Материя как потенция уже не существует извечно, а оказывается созданной Богом из ничего, а потому из первичной становится вторичной, производной. Возможность присуща ей не в силу ее природы, а вложена в нее творцом и только благодаря ему осуществляется и переходит в действительность. А поэтому любое изменение в природе и в обществе как переход из возможности в акт имеет свой конечный источник в творческой божественной силе. Бог является неким перводвигателем, так как в нем ничего не находится в состоянии возможности, а он весь - абсолютный акт.

Однако эти рассуждения соответствуют позиции августинизма, и Фома не останавливается на них, а идет дальше: он вводит понятие естественных причин, посредством которых Бог правит миром. Отсюда следует. что нельзя пассивно ожидать божьего приговора, а нужно активно заниматься земными делами в пределах тех целей, которые преследует провидение.

ТЕОРИЯ ПОТЕНЦИЙ в Материи

Аристотель: К примеру материя этого стола есть дерево. А форма этого стола есть тот вид, которые приняли деревянные материалы, обработанные для определенной цели. Материал у Аристотеля уже имеет собственную форму.Все, даже самое сумбурное,беспорядочное, бесформенное и хаотичное уже имеет свою собственную форму. Облака и тучи во время грозы выглядят абсолютно бесформенно. Однако если туча не обладала в самом деле никакой формой, то как бы она могла быть для нас какой-то познаваемой вещью. Отсюда Аристотель делает вывод, что материя вещи есть только еще самая возможность ее оформления, и возможность эта - бесконечно разнообразная.И тем не менее без материи эйдос оставался бы только ее отвлеченным смыслом, без всякого воплощения этой мысли в действительности. Только полное отождествление материи вещи с ее эйдосом делает вещь именно вещью. Материя не есть эйдос. По Аристотелю, только космические сферы выше Луны являются эйдетически полноценными. А то, что совершается внутри лунной сферы, в подлунной, это всегда частично и несовершенно. а иной раз и совсем уродливо. Если где Аристотель и выступает, как принципиальный материалист, т.е. проповедует материю в качестве принципа живой реальности существующего вокруг нас мира, то лишь в своем учении о материи в виде царства случайности.

Художественно-творческий первопринцип:

 1. Художественная роль материи - материя не просто отсутствие всяких форм, но и бесконечная творческая возможность. Материя проявляет себя в виде тех или иных пространственных и временных форм.

Беркли пришел к выводу о несуществовании материи. Для него нет более отвлеченного, более абстрактного (а потому менее оправданного) понятия, чем бытие как таковое, чем понятие носителя качеств как чего-то отличного от самих качеств как субстанции. "Общая идея сущего представляется мне наиболее отвлеченною и непонятною из всех идей", - заявляет Беркли . Если вещь не более чем коллекция "идей", она не предполагает ничего сверх чувственных качеств, никакого особого их обладателя, субстрата. А раз ни одно из наших чувств не знакомит нас с нею, нам ничего о ней неизвестно и не может быть известно. МАТЕРИЯ - ЭТО УСЛОВНОСТЬ ТОГО, чего мы не можем ощущать.

Наше познание не дает никаких оснований для признания существования материи, поскольку материя как субстанция не есть "идея", не есть то, благодаря чему мы только и можем утверждать о существовании чего-либо. Если же материя не может быть воспринята, если она есть нечто незримое, неосязаемое и т.д., то на каком основании мы можем утверждать, что она существует? наше познание расщепляется на сумму от отдельным чувственных духовных ощущений (вкуса, цвета, запаха) – поэтому мы не можем ощутить материальность вещи.

Беркли не проводит отрицания субстанции вообще, а ограничивается отрицанием материальной субстанции. Он заявляет: "я не устраняю субстанции. Меня не следует обвинять в изъятии субстанции из постигаемого разумом мира. Я отбрасываю только философский смысл (который на самом деле является бессмыслицей) слова "субстанция" как материального носителя качественного многообразия, как основы единства мира.

Придав при помощи термина "идея" субъективный смысл понятию "качеств", Беркли заверяет, что "не может быть никакого субстрата этих качеств, кроме духа... Я отрицаю поэтому, что существует какой-либо немыслящий субстрат чувственных объектов, и отрицаю в этом смысле существование какой-либо материальной субстанции" . "...Доказано,что не существует телесной, или материальной, субстанции, остается, стало быть, признать, что причина идей есть бестелесная деятельная субстанция, или дух" . "Из сказанного очевидно, что нет иной субстанции, кроме духа..." .Материальная субстанция, уверяет Беркли, не только непознаваема, но и нереальна. Сведя качества к ощущениям, он тем самым подходит к выводу, что причиной идей не может быть материя: "Но каким образом материя может действовать на дух или вызвать в нем какую-либо идею, этого никакой философ не возьмется объяснить". Причиной идей может быть только однородное идеям духовное начало. Стало быть, материя неприемлема не только как основание бытия вещей, но и как основание возникновения и изменения этих пучков чувственных качеств.

Но материя не может быть не только причиной идей, она вообще не может быть причиной чего бы то ни было. Ибо причинность предполагает активность, действенность. Материя же по самому существу своему мыслится как пассивное, инертное начало. Беркли противопоставляет материю духу как пассивное начало активному .

"...Материя... пассивна и косна и потому не может быть деятелем или действующею причиною". Единственный образец активности, признаваемый Беркли, это волевая активность.

Юм: Скептицизм: разум не может понимать материальные вещи, не в состоянии судить. Материальный мир не может быть источником познания. Мы судим с точки зрения нашего прошедшего опыта, который не универсален.

Вольтер, размышляя над тем, что есть материя, какова её роль в мировоззрени и т.п. в итоге начинает придерживаться взглядов, которые в чём-то совпадали со взглядами материалистов (в частности, Вольтер был полностью согласен с тем, что материя вечна), а в чём-то отличались от них: Вольтер не согласен с тем, что материя первична и считает, что только пустое пространство существует необходимо, а материя - благодаря воле Бога, так как пространство - необходимое средство существования Бога. "Мир конечен, если существует пустое пространство, значит материя существует не необходимо и получила своё существование от произвольной причины." Вольтер не согласен с тем, что есть некая первичная материя, способная образовывать любые формы и составляющая всю Вселенную, так какне мог представить себе "обобщённой идеи протяжённой субстанции непроницаемой и не имеющей очертаний, не приязывая свою мысль к песку, золоту ит.д. И если бы такая материя существовала, то не было бы причин,чтобы из зёрен вырастали, например, киты."

Материя неразрывно связана с движением, но Вольтер считает материю инертной массой, она может лишь сохранять и непередавать движение, а не быть его источником, следовательно движение не вечно. Материя не может двигаться сама по себе, значит она получает движение извне, но не от материи, а от иматериального существа, коим является Бог.

Анаксимандр, идя по пути дальнейшего обобщения опыта, пришел к мысли, что первичной материей является апейрон: неопределенная, вечная и беспредельная материя, находящаяся в постоянном движении. Из нее в процессе движения выделяются присущие ей противоположности- теплое и холодное, влажное и сухое. Их взаимодействие приводит к рождению и гибели всех вещей и явлений, которые по необходимости возникают из апейрона и в него возвращаются.

ПЛАТОН: Материальный мир - лишь производная, тень мира идей. Лишь идеи могут быть вечными. Идеи - есть истинное бытие, а реальные вещи- это бытие кажущиеся. Платон признает движение, диалектику, которая является результатом конфликта бытия и небытия,т.е. идеи и материи.

РЕЛИГИЯ: Начиная с неоплатоников (Плотин) – путь к Богу лежит через очищение от материального мира, самоуглубление во внутренний мир. Покинуть тела. Эманация – творение мира Богом – нет вообще материи. Есть только духовные потребности. Возникновение мирового духа. Материя – лишь низшая ступень эманации. Души природы – высшая степень. Материя – источник зла.

 

Категория материи является фундаментальным философским понятием. Диалектико-материалистическое определение этого понятия было дано В. И. Лениным: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

В этом определении выделено два основных признака: во-первых, материя существует независимо от сознания, во-вторых, она копируется, фотографируется, отображается ощущениями. Первая характеристика означает признание первичности материи по отношению к сознанию, вторая — признание принципиальной возможности познания материального мира. Таким образом, определение материи предстает как сжатая, свернутая формулировка материалистического решения основного вопроса философии. И поэтому оно сразу позволяет провести разграничительные линии между материализмом, с одной стороны, и идеализмом и агностицизмом — с другой.

Реальность - действительное, невымышленное существование. Единство мира состоит в его материальности, а не в бытии. Объективно определяется как существующее до, вне и независимо от сознания. Термин сознание входит в определение материи в широком значении - как сознание вообще: индивидуальное и общественное. Независимость от сознания имеет более широкое значение; включая в себя содержание терминов до и вне, она означает, что внешний мир не нуждается для своего существования в сознании, обладает самостоятельным существованием, собственным сознанием. Независимость внешнего мира от сознания и зависимость сознания от внешнего мира означают первичность одного по отношению к другому. Независимость (первичность) материи выступает в трёх основных отношениях: 1) Независимость внешнего мира, существующего до сознания. 2) Независимость высокоорганизованной материи, обладающей сознанием. 3) Независимость внешнего мира от своего мысленного отображения. Сущность внешнего мира определяется через противопоставление сознанию. Противоположность материи и сознания заключается в независимости материи от сознания и производности сознания от материи. Материя - это не только всеобщая сущность мира, но и все её проявления, всё многообразие особенного и единичного. Материя - это весь бесконечный мир, включая его сущность и бесконечные её проявления. Любая вещь обладает ... субстратом и свойствами, присущими этому субстрату. Материя выступает как всеобщий субстрат, который является носителем всех свойств материи. Материя как субстанция - причина самой себя. Всеобщие свойства материи называются её субстратами. Субстанция несёт в себе свои атрибуты как свои внутренние свойства. Три атрибута материи, выступающих в качестве её внутренних форм бытия: пространство, время и движение (развитие). К атрибутам материи относятся также ещё ряд её свойств: отражение, бесконечность, качественное и количественное многообразие материи. Если пространство и время - формы бытия материи, то многообразие характеризует содержание материи. Материя - бесконечно многообразный мир, существующий в перечисленных выше формах бытия.

 

22.  Понятие движения. Единство материи и движения.

Движение является сущностью Пр. и времени. Неотделимы. Небывает недвижимых времени и пространства. Ньютон – самостоятельные категории, движущиеся отдельно от материи и движения.

Движение - способ существования материи. Движение и покой. Критика энергетизма.

Наряду с пространством и временем, способом существования материи являются движение и развитие. Движение есть абстрактная сторона развития. Движение - изменение вообще. Все вещи обладают способностью изменения, перехода из одного состояния в другое. Движение - перемена места в пространстве, изменение физических полей, химического состава, структуры и функций организмов, рост знаний и т.д. движение может быть определено как снятие абстрактного тождества предмета с самим собой. Любая вещь, оставаясь до какого то предела самой собой, в то же время непрерывно меняется, перестаёт быть тождественной себе. Вне такого непрерывного движения вещь не существует и не может мыслиться. Поэтому в марксистской диалектике понятие абсолютного покоя рассматривается как несостоятельное. Движение и покой. Движение предполагает материальный субстрат, который изменяется. Это значит, что движение должно быть связано с чем то сохраняющимся, относительно покоящимся. Если абсолютизировать движение и полностью отрицать покой, это приводит к тому, что вещь, как носитель движенья, растворяется в чистом движении, что делает бессмысленным и само понятие движения. Покой и движение не являются полноправными. Покой выступает как момент движения. Поэтому диалектика рассматривает движение как абсолютное, а покой как относительный. Покой относителен в двух смыслах: 1) В пределах каждого покоящегося происходят непрерывные изменения, подрывающие покой изнутри. 2) Всякое состояние покоя рано или поздно сменяется новым состоянием относительного покоя. Так как всякое движение включает в себя моменты покоя, но не сводится к нему, понятие движения получает широкий и узкий смысл: - В широком смысле движение целостный процесс, включающий моменты покоя и собственно движения. - В узком смысле движение за вычетом покоя. Материя и движение неразрывно связаны. Как нет материи без движения, так нет движения без материи. Движение принадлежит материи, являясь её способом существования, свойством материи. С другой стороны, движение существует как изменение чего-либо, некоторого субстрата. Само понятие движения теряет смысл, если его оторвать от понятия движущегося тела. Попытку оторвать движение от материи предпринял в начале двадцатого века Освальд (махизм). Он полагал, что противоположность материализма и идеализма может быть преодолена, если понятия материи и духа заменить нейтральным понятием энергии, но это просто изменение терминологии. Освальд фактически рассматривал энергию, как существующую объективно, вне сознания. С появлением соотношения массы и энергии, энергетизм стремился доказать, что оно свидетельствует о превращении материи в энергию. Однако эта формула фиксировала не превращение материи в энергию, а пропорциональность энергии другому физическому свойству - массе.

 

 

 

Пространство и время. Специфика пространственно-временного континуума.

Основные формы существования материи. Доказательство Гегеля: пространство и время не могут быть незаполненными, поэтому они присущи некоей материи, вместе с которой движутся. Отношение к материи – являются ли время и пространство реальными или это абстрактные понятия. Идеалисты – только формы индивидуального сознания. Априорные формы чувственного созерцания /Кант/ - идеальная форма переживания реальности, как бы вместилища процессов, которые происходят в жизни.

Категории абсолютного духа, врожденные идеи /Гегель/.

Пространство характеризует протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие систем. Пространство – свойства: протяженность, трехмерность. Симметрия и асимметрия. Внешние формы. Размеры. Местоположение. Границы. Прерывность и непрерывность. Бесконечность и безграничность. Пространство одной системы незамкнуто и какими-то своими частями переходит в другое пространство. Большое пространство делится на бесконечное число пространств.

Время – длительность, последовательность смены состояний и развития. Длительность образуется от следующих друг за другом определенных интервалов времени – составляют весь период существования объекта. Время каждого объекта конечно конечно и прерывно, но время системы непрерывно и бесконечно. Во времени проиходят все изменения – как объектов, так и систем.

Время одномерно, асимметрично, необратимо и направленно от прошлого к будущему. Проблема необратимости времени – серьезный вопрос философии (Федоров). Есть и теории кольцевого времени, и пересечения временных структур. Время – конкретные сроки существования объектов, одновременность событий, которая всегда относительна, скорость изменения состояний, темпы развития, ускорения, временные отношения между различными циклами.

Материализм – объективный характер Времени и пространства. Неотделимы от материи, универсальность и всеобщность. Пространство отражает порядок сосуществующих вещей.Время – последовательность. Время необратимо и линейно – к будущему. В мире нет систем, не обладающих временными-пространственными характеристиками.

В простанстве функционирует синхронное развитие и взаимодействие. Во времени – диахронное (то есть момент возникновения и умирания в процессе развития).

Движение является сущностью Пр. и времени. Неотделимы. Небывает недвижимых времени и пространства. Ньютон – самостоятельные категории, движущиеся отдельно от материи и движения.

Есть точка зрения, что пространство есть пустота, вакуум /Демокрит, Эпикур/. Время – равномерно.

Реляционная концепция – Лейбниц. Пр и время – это особые отношения между объектами и процессами и вне их не существуют. Временно-пространственные свойства меняются в зависимости от местонахождения объекта в микро-, макро- и мегамире. К этой версии примыкает и теория относительности: неразрывная связь пространства и времени как единой формы существования материи (хронотоп) – единая пр-вр структура мира. Современная наука – пространство не пусто, время не одинаково для всех объектов. Система – есть одинаковость и постоянство. Не самомтоятельны и зависят от системы координат, где влияют множество факторов.

Августин отвергает взгляды тех античных философов, которые время ставили  в зависимость от движения небесных тел: ведь и они созданы богом. Согласно его  пониманию, время является мерой движения и изменений, присущих всем  "сотворенным" конкретным вещам. Перед сотворением мира время не существовало,  но оно проявляется как следствие божественного творения и одновременно с последним. Меру же изменений вещам дал бог. Время есть отсчет Бога, данный человечеству. Августин попытался объяснить такие основные категории времени, как настоящее, прошлое, будущее. Ни прошлое, ни будущее не имеют действительной ориентации, она присуща лишь настоящему, посредством которого нечто может мыслиться как прошлое или будущее. Прошлое связано с человеческой памятью, будущее заключено в надежде.

Кант опроверг Юма и выдвинул идею «чистого познания» - то есть абстрактное моделирование, геометрические формулы. Математика. А раскрытие познания не расширяет знания, а только выявляет то, что в предмете уже содержиться. Понятие пространства – есть полностью абстрактное пространство, оно не дается эмпирически. Пространства в реальности нет. Мы в геометрии исходим из абстрактного понятия. Пространство не воспринимается человеком – это и есть чистое познание. Пространство и время не только априорны, но и обязательны для всех людей. Гарантия объективности восприятия внешнего мира. Единая организация чувственности. Пространство и время – не «вещи в себе», а вещи в нашем сознании.

Общая теория относительности ввела представление о взаимосвязи и взаимодополняемости пространства и времени, исходит из признания тяготения, которое определяет свойства пространства и времени. Общая теория относительности ввела понятие о кривизне пространства. - Теория относительности подтвердила диалектико-материалистическое понимание пространства и времени, их неразрывные связи друг с другом и материей. - Теория относительности дала толчок и материал для существенного углубления научно философской концепции пространства, времени, движения и материи. - В науку и философию входит понятие о различных формах пространства и времени.

 

24.  Проблема сознания в философии. Сознательное и бессознательное.

 

                                      ­– сложное

Сознание – явление    – многоплановое

                                      – многоаспектное

 

С точки зрения философии нас интересует: – сущность

– происхождение

– структура сознания, возможности и пути его изучения

Идеалисты: сознание – первично, материя – вторична; сознание = субстанция всех вещей и процессов (самостоятельная созидающая сущность).

Дуализм: (психофизиологический параллелизм) рассматривает сознание и тело как независящие друг от друга начала, между психологическим и физиологическим процессами в организме дуалисты не видят взаимосвязи.

Материализм: сознание – свойство высокоорганизованной материи (человеческого мозга). Логика такая: материя существует независимо от сознания, сознание не существует вне логики, следовательно сознание вторичное, производное.

Существует точка зрения материалистов: сознание рассматривается в трех аспектах:

1) исторический – как особое свойство материи, взятое на определенном этапе ее эволюции.

2) психофизиологический – функция головного мозга человека.

3) гносеологический – высшая форма отражения внешнего мира, отличающаяся осмысленностью и направленностью.

Структура сознания:

1. Ощущение – непосредственное отражение отдельных внешних сторон предметов и явлений.

2. Мышление – опосредованное отражение внутренней, сущностной стороны предметов.

3. Воля – практическое обнаружение сознания; это не только умение желать, но и способность действовать, осуществлять намеченное.

4. Память – способность запечатлевать, сохранять и воспроизводить информацию; придает связанность и устойчивость жизненному опыту человека, является необходимой предпосылкой формирования личности.

5. Эмоции – это сфера личностных, субъективно-психологических переживаний (предчувствия, радость, гнев, страх, любовь, ненависть и др.).

6. Интуиция – это способность непосредственного постижения истины путем прямого ее усмотрения без соответствующего доказательства.

7. Внимание – способность держать интересующий нас объект в фокусе нашего сознания.

 

25. Генезис сознания. Сознание и язык. Сознание и искусственный интеллект.

 

Сознание как свойство материи возникает на определенном этапе ее эволюции. Следовательно, история возникновения сознания – одна из составляющих общего процесса развития материи.

Сознание – высшая форма и результат развития важного свойства материи – отражения (изменения одного предмета под воздействием другого, передача особенностей одного предмета другому в процессе их взаимодействия).

Эволюция отражения < = > уровень организации материи:

механические деформации, физико-химические изменения

раздражимость (ответная реакция организма на внешние и внутренние воздействия среды в виде возбуждения)

рефлексы и ощущения (у животных, обладающих нервной системой, возникают психические формы отражения)

рефлекс – закрепленная реакция организма на раздражение, осуществляемая при участии ЦНС

             

высшая нервная деятельность (ВНД)

 

ВНД = Условные рефлексы + Безусловные рефлексы

Надстройка                             базис

             

Абстрактное мышление и возникновение высших сугубо человеческих форм отражения (в результате перехода биологической формы движения материи к социальной вследствие трудовой деятельности).

Возникновение сознания параллельно возникновению общества.

Сознание – это совокупность психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком внешнего мира и своего собственного бытия.

Сознание – это специфически человеческое, неразрывно связанное с мозгом, свойство высокоорганизованной материи отражать материальный мир в идеальных (субъективных) образах.

Идеальное – свойство сознания, обусловленное социальной природой человека; представляет собой специфический способ существования (бытия) материи, объекта, отраженного в психике субъекта, чувственных и мысленных образах, проектах и схемах деятельности, духовных ценностях и идеалах. Это субъективная реальность, противостоящая реальности объективной.

Труд предполагает общение людей, обмен информацией. Мимико-жестикулярные и звуковые средства взаимного общения высокоразвитых животных послужили биологической предпосылкой формирования человеческой речи. А.Г. Спиркин указывает на условно-рефлекторный физиологический механизм образования речи: произносимые в разных ситуациях звуки, сопровождаемые жестами, сочетались в мозгу с соответствующими предметами  и действиями, а затем с идеальными явлениями сознания. Звук из выражения эмоций превратился в средство обозначения образов предметов, их свойств и отношений.

Язык – это способ выражения мысли, ее сохранения, ее передачи другим людям.

А.А. Потебня утверждал, что в языке уже изначально заложен творческий потенциал. Мысль проявляется через язык, и само говорение есть процесс творческий, в котором рождается нечто новое: новый смысл, новое значение, звучание… Язык, в первую очередь, средство формирования мысли. Он развивается только в обществе.

Язык есть непосредственная деятельность сознания, мысли. Сознание выявляется (проявляется) и формируется с помощью языка. Посредством речи человек выражает свои мысли и чувства и может их анализировать, что помогает лучше понять самого себя, содержание своего сознания. В речи осуществляется способность к абстрагированию и обобщению. Формирование речи было связано также и с совершенствованием способности к анализированию и синтезированию.

Сознание отражает действительность, а язык ее обозначает и выражает. Но и язык влияет на сознание: он может частично модифицировать форму и стиль мышления.

А.Г. Спиркин высказывает верную мысль о том, что язык выполняет роль механизма социальной наследственности. Посредством языка мысли и чувства отдельного человека становятся открытыми для других людей.

При говорении неизбежно возникает проблема понимания: оно наступает, если в сознании слушающего возникают мысли, соответствующие мыслям говорящего. Осознание чужих мыслей напрямую зависит от уровня развития духовной культуры человека.

Язык – знаковая система.

 

Общественное и индивидуальное сознание, их взаимосвязь. Структура общественного сознания.

 

Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, представлений, чувств, верований, эмоций людей, настроений, в которых отражается природа, материальная жизнь общества и вся система общественных отношений. Общественное сознание формируется и развивается вместе с возникновением общественного бытия, так как сознание возможно только как продукт социальных отношений.

Общество есть материально-идеальная реальность. Совокупность обобщенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов, традиций, т.е. всего того, что составляет содержание общественного сознания, образует духовную реальность, выступает составной частью общественного бытия. Но хотя материализм и утверждает определенную роль общественного бытия по отношению к общественному сознанию, однако нельзя упрощенно говорить о первичности первого и вторичности другого. Общественное сознание возникло не спустя какое-то время после возникновения общественного бытия, а одновременно и в единстве с ним. Без общественного сознания общество просто не могло бы возникнуть и развиваться, потому что оно существует как бы в двух проявлениях: отражательной и активно-творческой. Сущность сознания как раз в том и состоит, что оно может отражать общественное бытие только при условии одновременного активно-творческого преобразования его.

Особенностью общественного сознания является то, что оно в своем влиянии на бытие может как бы оценивать его, вскрывать его потаенный смысл, прогнозировать, через практическую деятельность людей преобразовывать его. А поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но и активно способствовать его преобразованию. В этом заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания, которая делает его необходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства.

Общественное сознание представляет собой особый социальный феномен, отличающийся собственными, свойственными лишь ему характеристиками, специфическими закономерностями функционирования и развития.

Общественное сознание, отражая всю сложность и противоречивость общественного бытия, является тоже противоречивым, имеет сложную структуру. С появлением классовых обществ оно приобрело классовую структуру. Различия в социально-экономических условиях жизни людей, естественно, находят свое выражение в общественном сознании.

Уровни общ сознания – обыденное бытовое сознание классов, научно-техн сознание, социальная психология, идеология. Формы общ сознания – политика, право, мораль, религия, искусство, философия.

Обыденное сознание - это низший уровень общественного сознания, его неотъемлемая часть, подсистема общественного сознания. Оно отражает простые, зримые отношения между людьми, между людьми и вещами, человеком и природой. Повседневная практика людей позволяет устанавливать на эмпирическом уровне отдельные причинно-следственные связи между явлениями, позволяет строить простые умозаключения, вводить новые понятия, открывать простые истины. Однако на уровне обыденного сознания невозможно глубоко проникнуть в сущность вещей, явлений, подняться до глубоких теоретических обобщений.

Под формами общественного сознания понимают различные формы отражения в сознании людей объективного мира и общественного бытия, на основе которого они возникают в процессе практической деятельности. Общественное сознание существует и проявляется в формах политического сознания, правового сознания, нравственного сознания, религиозного и атеистического сознания, эстетического сознания, естественно-научного сознания.

Общественное и индивидуальное сознание – взаимосвязанные и взаимоопределяемые понятия. Формы человеческой деятельности и жизни – образование, отделившееся от природы. Личность – часть общества. От природы – разумные силы общественного образования – движение общества, регуляция, управление, осознанная воля. Законы, придуманные людьми и отвечающие их потребностям.

В обществе находятся объективные общие интересы, цели, требующие совместных усилий, направленных на поддержание единства противоположностей. Политика состоит в том, чтобы их найти. Разделение функций – общество и человек. Благодаря современному общесту, человек лишен необходимости обладать всеми жизневажными навыками, а может развивать свою специальность.

Закономерное развитие и изменение - прогресс. Основная тенденция общества – усилие преобразущей роли деятельности людей. Совершенствование общественных отношений. Повышение степени организованности общества. Возрастание роли общественного сознания, политического и правового сознания.

Человек – продукт общества, природное существо, субъект культуры, раб Божий, тварь Божья – всегда привязан к чему-то большему. Понятие «Человек» отражает общеродовые черты, его биологическую организацию, сознание, язык, способность трудиться. «Индивид» – единичный представитель человечества. Личность – единство общественного, особенного (национального) и отдельного. Целость осуществляется в обществе – оно предлагает личности общение и действие многообразные пути самореализации (общение и действие). Социальные качества проявляются в общении и действии – можно судить о нравственном облике личности – по плодам узнаете его. В общ практике реализуются индивидуальные черты личности. Общество старается корректировать поведение личности, воздействовать. Личность в процессе развития проходит через стадии инициации – система образования, труда и т.д. Индивидуальное развитие проходит несколько возрастов. Биологический возраст. Социальный возраст. Психический возраст. Общество долдно вести работу по формированию условий развития личности – общая выработка критериев, законов, возникновение идеалов, мифологий. Модели личности, приемлемые в данном обществе.

Личность – самоосознание своей воли, своего сознания. Программа развития личности, знание смысла жизни. Направленность на самореализацию, раскрытие индивидуальных способностей. Существование уникальности. Биологическая неповторимость. Богатство индивидуальностей гарантирует богатство всякого общества.

Парадокс – общество требует определенной унификации личностей, равенство перед законами, но само существование общества как прогрессирующего линейного механизма зависит от тех, кто выделяется. «Хулиганы двигают историю».

Индивидуальность – неповторимое своеобразие какого-либо явления. Высшее проявление своеобразной личности. Глубокое познание человека через его индивидуальность – только!! Индивидуальность – гарант целостности субъекта. Отличие одной индивидуальности происходит на одном уровне – выделение систематизирующего фактора. Самобытность конкретного индивида. Индивидуальность приобретает самостоятельность прежде всего благодаря той роли, которую индивид играет в обществе.

Общественное сознание выражается в таких вещах: наука, искусство, право, религия, нравственность, закон, философия. Институты, соответствующие этих основам цивилизации. Война идей. Мир ценностей – постоянно обновляющийся. Мотивы поведения – духовные критерии, обязанности, предписания. Долг.

Формируются общественные идеалы, которые не знакомы низшим уровням цивилизации – блатворительность, патриотизм, веротерпимость, Президент, Правительство, пособие по безработице, глобальный гуманизм, Гандизм и т.д.

Система общегуманных ценностей. Демократическое общество. Объединение стран, экономические союзы. Диалог культур. Культурные нормы нации, религии.

ОБЩЕСТВО – ЕСТЬ ПРЕОДОЛЕНИЕ БИОЛОГИЧЕСКОЙ НЕНАВИСТИ К ОБЩЕТСВУ.

Две стороны – материальная и духовная, жизни общества. Общ бытие и общ сознание – предмет и его образ. Человек – творец собственных переживаний и духовных ценностей.

Общ. бытие – материальное отношение людей к природе в процессе производства и производственные отношения.

Конкретизация основного вопроса философии по отношению к обществу. До марксизма господствовало мнение, что сознание определяет общественное бытие. На самом деле общ созн. есть «осознанное бытие», отражение в духовной жизни людей их общественного бытия.

Люди развивают производство и свои материальные блага – и вместе с тем изменяется их мышление и продукты этого мышления. Жизнь определяет сознание, а не наоборот. Усложнение жизни есть усложнения взаимодействия этих двух категорий. Общественное сознание есть порождение материальных отношений, оно вплетено в материальную деятельность.

Общественному сознанию присуща некоторая самостоятельность и независимость от бытия. Общ сознание как целостность. Общ сознание не всегжда содержит то, чего нет в жизни - идеалы. Общ бытие на определенном уровне уже не создает заново формы (искусства и т.д.) – они пользуются уже накопленным знанием и развиваются по своей логике. Кроме того, общ бытие может не вызвать мгновенного, быстрейшего изменения общ сознания. Духовным представлениям людей присуща инертность. Обновление идей происходит трудно, замедленно, но все же кардинально. Жизненные потребности требуют изменения форм идеологии. Новое бытие – закон общества!

Иногда общественное бытие нее постпевает за общ сознание – тогда наступает духовный кризис. Наоборот – ощущение раскола общества, кризис поколений.

Общ сознание включено в исторический процесс и может рассматриваться как доминанта эпохи – Школа анналов – изучать не факты, а историю общественного сознания. Духовная атмосфера общества.

Надындивидуальное общественное сознание изобретает формы общественного бытия, которые объективны и властны – нравственные нормы, художественные вкусы, юридические кодексы, религиозные ритуалы – общ сознание плетет вокруг личности круг общ обязанностей и общ мифов. Институты, соответствующие этих основам цивилизации. Война идей.

 

27.  Идеология и общественная психология, их взаимосвязь и взаимовлияние.

Идеология - это целостная система идей и взглядов, отражающая условия жизни людей, их общественное бытие с позиции определенных социальных сил, а также цели (программы), направленные на укрепление или развитие (изменение) существующих в обществе отношений.

Идеология возникает благодаря деятельности теоретиков: Ученых, писателей, религиозных, общественных и политических деятелей. Главная ее особенность - лозунговость, директивное, направленность на массовое сознание, когда фактор веры преобладает  над фактором знания, ориентированность на социально-экономическую реальность. Кроме того, она должна предлагать определенный образ жизни, без него она не может быть принята людьми, не может их увлечь.

Идеология находит свое выражение в Конституции государства, в программных заявлениях политических партий, в религиозных писаниях, в других документах и материалах.

Общественная психология представляет собой систему чувств, эмоций, убеждений, установок, в которых отражаются, в первую очередь, ближайшие условия бытия людей.

Общественная психология, в отличие от идеологии, есть продукт жизнедеятельности всего общества или конкретных групп людей. Она не существует вне психологии индивидов и развивается в тесной связи с развитием индивидуальной психологии. Однако если явления индивидуальной психологии присущи только отдельной личности, то явление и процессы общественной психологии носят коллективный характер и проявляется как психология определенных социальных групп, партий, общества, наций.

Определяющим в становлении психологии людей выступает общественное бытие и особенно состояние экономики, культуры, образования, традиций. Немаловажное влияние на общественную психологию оказывает и идеология.

В свою очередь общественная психология оказывала и оказывает заметное влияние на идеологические процессы и политическую практику. В условиях Украины и стран СНГ это иногда выступает в форме популизма, движения (и идеологических построений), апеллирующего к сознанию широких народных масс, играя на минутных настроениях людей, обещая простым путем решить заведомо трудноразрешимые задачи.

 

28. Политическое и правовое сознание.

С возникновением гражданского общества появляется государство и зарождается новый вид человеческой деятельности – политика.

Политика - это деятельность социальных групп, наций партий, государства, ядром которой является проблема власти.  Заниматься политикой - значит отстаивать интересы определенных групп людей, управлять политическими процессами. Политика как определенные отношения и действия находит свое отражение в политическом сознании.

Политическое сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, чувств, настроений, отражающих отношения к власти социальных групп, партий, общества. Политическое сознание является отражением производственно-экономических и общественных отношений классов и их совокупном отношении к гос-ной власти. В этой обусловленности непосредственными экономическими и классовыми интересами состоит специфика политического сознания, и лоне  которого  формируются  уже  собственно  политические интересы. Естественно, что политическое сознание общества не может быть однородным, так как оно охватывает «область отношений всех классов и слоев к государству и правительству, область взаимоотношений между всеми классами». Оно включает в себя политическую идеологию и психологию.

Политическая идеология - это система взглядов обосновывающая политику, проводимую той или иной партией, социальной группой или государством. Она находит свое теоретическое выражение в конституциях, в программных заявлениях, лозунгах партий, социальных группировок.

Политическая психология включает с себя главным образом чувства, настроения, эмоции, поведенческие установки той или иной социальной группы или общества, проявляемые в процессе реализации политических целей и задач.

Политическое сознание не является постоянным, неизменным. Оно функционирует, развивается и изменяется в зависимости от состояния общественного бытия, от изменений в социальной практике.

Правосознание - это совокупность убеждений людей относительно правомерности или неправомерности обязанностей, прав и поступков людей в обществе. Правосознание специфично. Каждая социальная группа, национальное сообщество и другие объединения имеют свои правовые воззрения на социальные процессы, свое правосознание. Несмотря на это, все вынуждены считаться с существующими в обществе законами, правом.

Право - это система обязательных норм, правил поведения людей, выраженная в юридических законах. Право является продуктом конкретного экономического, социального, политического, экологического, культурного состояния общества, исторических традиций, состояния и расстановки политических сил в обществе. Оно охраняется силой государства.

 

29.  Нравственное и эстетическое сознание.

 

Моральное сознание (нравственность) является наиболее древней формой сознания и социальной формой регуляции Деятельности людей. Мораль - это совокупность взглядов, представлений, норм и оценок поведения людей в обществе с точки прения добра, зла, справедливости, несправедливости, чести и бесчестия.

Если нарушается право, то государство с помощью аппарата принуждения может заставить человека подчиниться требованиям закона. За моралью, где наиболее четко выражены элементы общественной психологии, стоит сила убеждения, примера, традиций, общественного мнения, культуры. Требования права и морали не во всем совпадают. В праве на первом плане - наказание, в морали - воспитание.

Также как и право, мораль исторична, конкретна. В ней присутствует целый ряд общечеловеческих элементов. Типа: «Не укради!», «Не убий!». Однако наряду с ними немало элементов, которые у различных социальных сил в разные исторические эпохи имеют разные ценностные оценки.

Одной из древнейших форм сознания, наряду с моралью, является эстетическое сознание. Эстетическое сознание - это система взглядов и чувств, отражающих действительность с точки зрения прекрасного и безобразного, комического и трагического.

Высшей формой эстетического сознания выступает искусство.

Искусство - есть форма отражения действительности в художественных образах.

Искусство выполняет следующие функции:

- познавательную (например, о Второй мировой войне люди знают больше из произведений искусства, чем из исторических документов);

-эстетическую (произведения искусства заставляют людей радоваться и восхищаться, ненавидеть и негодовать, воспринимать прекрасное и определяться по отношению к низменному и безобразному);

- воспитательную(общение с миром прекрасного учит людей отличать благородное от пошлого, величественное от ничтожного);

- социальную, идеологическую (произведения искусства специфически выражают определенные интересы, эмоциональный настрой, чувства, мироощущение и мировосприятие определенных социальных групп, их политические, правовые, моральные и иные взгляды, идеи, концепции).

 

30.  Специфика религиозного сознания.

 

Религиозное сознание - одно из древних форм осознания мира и регуляции человеческой деятельности. В его основе лежит вера в сверхъестественные силы и поклонение им.

История человечества знала великое множество различных типов и вариантов религий: от язычества, с верой в большое количество богов, до религий признающих единого бога. Однако каждая религия включает в себя три обязательных элемента: мифологический - вера в реальное существование тех или иных сверхъестественных, чудодейственных сил; эмоциональный - религиозные чувства, возникающие под воздействием веры; нормативный - требования по соблюдению религиозных предписаний.

Сущностью религиозного сознания является удвоение мира, то есть признание наряду с реальным, природным и социальным бытием второго, потустороннего мира, в котором, согласно всем мировым религиям, находят или найдут свое идеальное разрешение все тревожащие человеческий дух противоречия земного бытия.

Спецификой религиозной веры является не сам факт ее существования, но то обстоятельство, что именно она принимается здесь за основополагающий духовный акт, именуемый «религиозным опытом»,— человек реально ощущает и чувствует свою причастность к божественному, будучи духовно связан с ним как с абсолютным нравственным гарантом. Центральный объект религиозной веры — идея Бога, главная и самоценная идея, из которой выводится все остальное содержание религии. Трудно найти в истории человечества другую идею, которая по продолжительности воздействия могла бы сравниться с идеей Бога, с тем комплексом ощущений, чувств и побуждений, которые с нею связаны и которые составляют основу целостного религиозного жизнепонимания, мировоззрения.

В последние годы в духовной жизни Украины происходят глубокие изменения взглядов на роль религии в социальной жизни. Слово «религия» еще недавно, переводя с латинского, толковали как «вера в существование сверхъестественных сил», «предмет культа», «набожность». Сейчас религию нередко трактуют и как «тщательное обдумывание», «перечитывание», «объединение», сюда же добавляют: «совестливость», «благочестие», «добросовестность», «набожность».

 

31. Диалектика, особенности ее становления (историко-философский аспект). Альтернативы диалектики.

 

Диалектика; мир изменяется, находится в движении. С 19 в (Маркс, Гегель) ; мир находится в развитии. Метафизика ; мир статичен, неизменен. Гегель ввел понятие метафизики как противоположность диалектики. Формы диалектики: 1) Античная (наивная) ; Гераклит. 2) Классическая немецкая; Гегель. 3) Материалистическая диалектика Маркса (маркситсткая). 4) Современная диалектика. Опирается не только на марксистскую, но и на естествознание.

Метафизика - 1.то, что идет после физики, трактовавшейся в древности как учение о природе. В истории Ф. термин "метафизика" нередко употребляется как синоним философии. В Ф. марксизма этот термин употребляется в значении антидиалектики.

2.метод, который рассматривает как неизменные и независимые друг от друга, отрицает  внутренние противоречия как источник развития, базируется  на абсолютизации  определенных сторон, моментов в процессе познания. Диалектика - учение о наиб закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основ на этом учении метод мышления.

Уже античн Ф. подчеркнула изменчивость всего сущ, поняла действит-сть как процесс, осветила роль, какую в этом пр-се иг-рает переход всякого св-ва в противоположное (Гераклит, пифа-горейцы). Первонач. термином Д. обозначались: 1) способн вес-ти спор посредством вопр. и отв.; 2) иск-во классиф-ции поня-тий, разделения вещей на роды и виды. Идеалистич. Д. Гегеля - он впервые представил весь природн, историч и духовн мир в виде процесса, т. е. в беспрерывн движении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутр. связь этого движе-ния и развития. Д. -  движущая душа всякого научн развертыв мысли. Истинно научное понимание Д. - Маркс и Энгельс, они построили Д. на основе материалистич. понимания историч. про-цесса и развития познания, обобщ реальн. процессов, происх. в природе, о-ве и мышлении. Вещи и явления есть то, чем они становятся в пр-се развития, и в них, как тенденция, заложено их будущее, то, чем они станут. Противоречие - движущ сила и источник всякого развития.

 

32. Диалектика количественных и качественных изменений.

 

Мир – не закончен, состоит из бесконечно движущихся процессов, вещи в которых постоянно возникают, изменяются и уничтожаются. Но это не значит что они неустойчивы и иллюзорны – «масса» процесса никогда не изменяется. Как бы предмет не изменялся, понятие о предмете остается неизменным, и он остается качественно неизменным. Качественная определенность предметов и явлений есть то, что делает их устойчивыми, что ограничивает их и создает неповторимое богатство мира. Качество – есть существенная определенность предмета, в силу которого он является данным, типичным, а не абстрактным. Качество охватывает предмет как целое, олное и не частичное.

Понятие качества выражает специфику, своеобразие больших и малых групп предметов. Оно помогает уяснению качественных границ между природой и обществом, живой и неживой природой, твердыми телами, жидкостями и газами, растительным и животным миром и т.д. Установление качественных границ лежит в основе классиикаций минералов, растений, животных, технических устройств, профессий, наций и народностей.

Качество всегда связано с бытием предмета. Предмет не может оставаясь собой, потерять одно из качеств. Многокачественность, многосвойственность.

Предметы также обладают количественной стороной. Определенной величиной, объемом, числом, темпом протекания процессов, степенью развития свойств. Количество – такое качество предмета, с помощью которого можно разделить на однородные части и собрать эти части воедино. Однородность предметов – характеристика количества. Количество не так тесно связано с бытием предмета – количественные изменения не ведут к исчезновению предмета или существенному изменению.

Только достигнув определенной границы количественные предметы перетекают в качественные – и только в этом случае предмет изменяется. Количество – внешняя характеристика предмета, качество - внутренняя. Количественная характеристика может быть и отделена от предмета, чего не скажешь о качестве /математика/. Количество – масса параметров – величина, вес.

Кол и кач взаимосвязаны и обуславливают друг друга. Единство определенного качества и количества есть Мера. Нарушение меры приводит к разложению предмета, к изменению качеств и количества. Нарушение меры – есть переход в другой предмет. Границы неизменности.

Впервые переход сформулирован Гегелем. Накопление незаметных количественных изменений приводит к изменению качественных характеристик – скачкообразный переход от старого качества к новому. Имеет отношение ко всем процессам в обществе, мышлении и природе. Диалектическое развитие. Движение всегда вызывает перемены. Кол и кач взаимосвязаны и обуславливают друг друга. Бывает и обратный процесс. Изменения качества и количества относительны – из разных точек координат изменение кажется качественным, а с более обширных – количественым. И наоборот.

Скачок – это прерывание движения, процесса изменения. Коренное изменение предмета. Революционное изменение. Количественное изменение – эволюция. Качественное – скачок. Скачки осуществляются сразу либо частями – одно за другим качество меняется /мутация/.

Примеры скачков: образование звезд и планет, в частности Солнечной системы, возникновние жизни на Земле, формирование новых видов растений и животных, человека и его сознания, возникновение и смена общественно-экономических формаций в истории человеческого общества, социальные революции.

Мало того, само развитие и есть прежде всего переход количественных изменений в качественные, поскольку именно в процессе этого перехода происходит движение предметов и явлений от низшего к высшему, от старого к новому.

Скажем, убавление числа песчинок в куче песка или волос на голове человека рано или поздно приводит к тому, что куча песка исчезает, а человек становится лысым. Заметными спортивное и профессиональное мастерство, образованность мудрость. Незаметно подкрадывается к человеку старость. коварна граница перехода от случайных, разовых употреблений алкоголя или наркотика к алкоголизму, наркомании. Постепенно суммируются многие вредные воздействия производства на окружающую среду. Начинаясь с безобидных доз, загрязнение воздуха, водоемов, нарастая, достигает со временем катастрофического уровня. Нагревание или охлаждение тел до опеделенной температуры меняет их агрегатные состояния.

Свойства бывают существенные и несущественные. Скажем, с деловой точки зрения существенные не цвет глаз, рост человека, стиль его одежды; важно, какой он специалист, высок или низок уровень его профессионализма. Предметы, по тем или иным причинам утатившие существенные свойства, не просто переходят в новое состояние, но становятся другими предметами. Например, потерпевший аварию самолет перестает быть машиной, превращается в металлолом.

Различают также специфические и неспецифические свойства. Специфические свойства, присущие данному явлению, характерные для него, часто называют признаками или симптомами. Они позволяют обнаруживать тот или иной предмет среди многих других, не обладающих такими признаками (отпечатки пальцев в ситуации преступления, характерная для данного заболевания сыпь и др.). Некоторые свойства предмета могут видоизменяться, их можно приобретать и утрачивать. Однако есть также неотёемлемые свойства. В философии их называют атрибутами. Так, предметы немыслимы без характеристик пространства, времени, движения. Для человеческой личности атрибутивным свойством является, в частности, память. Человек, утративший память, теряет вместе с нею человеческий облик. Различаются также актуальные и потенциальные свойства. Первые уже реализованы и наблюдаются в данное время. Вторые (их называют диспозиционными) носят как бы скрытый характер и развертываются, выявляются постепенно при различных взаимодействиях данного предмета с другими. Такие свойства, как электропроводность, растворимость, человеческая отзывчивость и др., проявляются именно таким образом.

 

33. Диалектические противоположности. «Единство и борьба» противоположностей.

 

Одним из коренных вопросов мировоззрения и общей методологии является вопрос   о  том, что    следует  ли искать ИСТОЧНИК движения и развития мира вне мира или в нем самом. Религиозно-идеалистическое мировоззрение исходит из того, что надмировая, сверхъестественная сила, сотворив мир, дала ему толчок и движет им, вроде того, как часовщик смастерил часы, вложил в них пружину и завел их. Но научное мировоззрение несовместимо с такими взглядами. Оно находит импульсы движения и развития мира в нем самом, в порождаемых им противоречиях, присущих реальности, что выражается в универсальном законе диалектики — законе единства и борьбы противоположностей. Он гласит: развитие объективной реальности и процесс ее познания, все формы человеческой активности осуществляются путем раздвоения единого на различное и противоположное, а взаимодействие противоположных сил, с одной стороны, характеризует определенную систему как нечто единое, а с другой — составляет внутренний импульс ее изменения, развития. Жизненный путь всех конкретных систем проходит через «испытание» противоречиями. В законе единства и борьбы противоположностей В. И. Ленин видел ядро, суть диалектики: «В собственном смысле диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов...» Этот закон дает возможность выявить источники, действительные причины и формы движения, типы развития всего сущего: ничто не движется вперед вне противоречий. Противоречие — это определенный тип взаимодействия различных и противоположных сторон, свойств, тенденций в составе той или иной  истемы или между системами, процесс столкновения противоположных стремлений и сил. Предельным случаем противоречия является конфликт. Предельным случаем существенного различия является противоположность. Противоположности характеризуются как взаимообуслов-

ленные и взаимодействующие стороны диалектического противоречия. Они противостоят друг другу в рамках единого взаимоотношения: наличие одной из них предполагает бытие другой.

О противоречии имеет смысл говорить, когда «разности» и противоположности берутся как моменты какой-либо цельности: принцип противоречия предполагает наличие

его сторон и их единство. Противоположности, не образующие единства, не имеющие единого взаимоотношения, не являются диалектическими противоположностями.

Противоположности могут приходить в столкновение лишь постольку, поскольку они образуют целое, в котором один момент так же необходим, как и другой. При этом единство противоположностей, выражая устойчивость объекта, и сами противоположности являются относительными, преходящими, борьба же все вновь и вновь образующихся противоположностей абсолютна, что служит выражением бесконечности процесса развития. Это обусловлено и тем, что противоречие есть не только взаимоотношение между противоположными тенденциями объекта, но и отношение объекта к самому себе, то есть его постоянное самоотрицание. Противоречия «заложены» в самой сущности вещей как атрибут всех форм реальности, выступая как естественная форма проявления активности материи и духа. Казалось бы, наличие противоречий в самой жизни, в мыслях и чувствах должно нарушать «ритм бытия», стройность чувств и мышления. Однако этого не происходит, так как противоречия внутренне присущи и жизни, и мыслям, и чувствам. Это естественный способ бытия всех иерархических форм организации сущего.

 

34 «Отрицание отрицания». Цикличность и поступательность изменений.

 

Один из законов диалектики Гегеля. Выражает преемственность, спиралевидность развития, связь нового со старым, повторяемость на высшей стадии развития некоторых свойств низших стадий. Обоснование прогрессивного развития. Отрицание – есть превращение в диалектике (на основе противоречий) при переходе отрицаемого предмета в ранг подчинненого и преобразованного – снятие /уничтожкение и сохранение информации устаревшей, снимается высшим/. Снятие есть момент связи в системе с удержанием всех положительных черт предшествующих ступеней. Диалектическое отрицание выступает как закономерное отрицание. Это особенность развития, выражаемая двойным отрицанием, отрицанием отрицания. Закон единства и борьбы противоположностей /Противоречие/. В противоречивом взаимодкействии тезы и антитезы возникает третье – новое – синтез, который уничтожает и то, и другое, вместе с тем «архивируя» существенные качества. Синтез – это опыт приобретенный в борьбе. Воспроизводство старого в новом синтезе, в новом сочетании предметов, в новом постижении – движение сознания таким образом обеспечено. Моменты истины возникают в синтезе. Диалектическое "отрицание" включает в себя триединый процесс: деструкции (разрушения, преодоления, изживания) прежнего, комуляции (его частичного сохранения, преемственности, трансляции) и конструкции (формирования, созидания нового).

Всеобщность природных процессов можно истолковать только из этого закона – он всеобщ и вечен. Восприятие объекта находится в его вечном познании – рождается мысль, сразу рождается сомнение, мысль корректируется и появляется новый образ мыслей и т.д. Познание истины проходит через спор концепций – через конфликт идей. Златая середина. Бесконечный процесс поиска истины.

Противоречие постоянно опредмечиваются в продуктах человеческого труда и так же распредмечивается. В этом процессе и происходит движение – законы движения общества как отрицания отмирающих состояний. Развитие возможно лишь тогда, когда “прошлое” архивируется в настоящем. Гарант преемственности развития.

В философии Гегеля, согласно принципу тождества бытия и мышлений, ритм разрешения диалектических противоречий мысли и связанных с ними диалектических отрицаний был перенесен и на бытие. "Отрицание" как реальный аналог логического, мысленного отрицания (антитезиса) при этом было истолковано как непременный момент, многократно повторяющийся в любом процессе, где имеет место смена фаз, периодов, этапов изменения того или иного объекта. Бытие проходит как мыслительный процесс.

Борьба добра и зла в сердце человека.

Как мы уже говорили, исходным материалом для образования планет Солнечной системы, в том

Без отрицания старого невозможно рождение и созревание более высокого и полного сил нового, а стало быть, невозможен процесс развития. Во всем существующем происходит борьба взаимоисключающих сторон и тенденций. В итоге она приводит к отрицанию старого и возникновению нового. Появившееся новое явление содержит в себе свои противоречия. Борьба противоположностей завязывается на новой основе и в результате приводит к необходимости новогоотрицания, то есть отрицания отрицания. И так до бесконечности. В этом постоянном отрицании и реализуется диалектический процесс становления качественной определенности явлений, смена узловых линий мер развития через противоречие.

 

35.  Единичное и общее. Случайность и необходимость.

 

В качестве единичного может рассматриваться не только отдельный предмет, но и целый их класс, если он берется как нечто одно, а также отдельное свойство или признак предмета, если он берется в своей индивидуальной неповторимости.

Итак, единичное суть категория, выражающая относительную обособленность, дискретность, отграниченностъ друг от друга в пространстве и времени объектов, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количественную определенность.

Однако бесконечное многообразие — это лишь одна сторона бытия. Другая его сторона заключается в общности вещей, их структур, свойств и отношений. С той же определенностью, с какой мы утверждали, что нет двух абсолютно тождественных вещей, мы можем говорить, что нет и двух абсолютно различных вещей. Представление о мире только как о бесконечном многообразии индивидуальностей односторонне, а потому и неверно. Общее — это единое во многом. Никакая деятельность, никакая наука не были бы возможны, если бы объективно не существовало возможности выделить в вещах нечто общее. В нем выражаются определенные свойства или отношения,  характерные для данного класса предметов или событий. Как сходство признаков вещей общее

доступно непосредственному восприятию. Будучи закономерностью, оно отражается в форме понятий и теорий. Несмотря на то что закон включает в себя понятие общего и формируется на его основе, тем не менее обратное утверждение, а именно

то, что общее есть закон, неверно. Очевидно, что не всякое общее свойство имеет равное

отношение к сущности сопоставляемых единичных явлений.

Между общим и сущностью нельзя поставить знак равенства, потому что общее, характеризуя достаточно высокую степень распространенности качества или свойства, соотносится не со всей сущностью объекта как с неким системно организованным

целым, а лишь с каким-либо одним атрибутом этого целого. При этом надо также иметь в виду, что общие признаки объекта могут быть как существенными, так и несущественными. К несущественным относятся, как правило, внешние признаки

объектов. Известно, например» что человек — единственное в мире живое существо, обладающее мягкой мочкой уха. И хотя этот признак принадлежит только ему и никому больше, тем не менее он не является существенным для него, то есть не имеет

никакого отношения к его человеческой сущности.

            Если признать, что диалектика единичного и общего универсальна и общее проявляется не иначе как в единичном и через единичное, то это значило бы, что все существующие единичности неразличимы. Однако, как уже говорилось (и это эмпирически достоверно), нет двух абсолютно тождественных вещей, и даже при почти полном сходстве они все-таки в чем-то различны. Такое различие единичностей и фиксируется категорией особенного. Особенное означает меру и способ объединения общего и единичного в одном явлении. Оно мыслится как специфика в реализации общего, характерная для данного объекта.

            Случайность — такой тип связи, который обусловлен несущественными, внешними, привходящими для данного явления причинами. Как правило, подобная связь носит неустойчивый характер. Иными словами, случайность — это субъективно неожиданные, объективно привходящие явления, это то, что в данных условиях может быть, а может и не быть, может произойти так, а может и иначе.

Случайность может быть внешней и внутренней. Внешняя случайность находится за пределами власти данной необходимости. Она определяется привходящими обстоятельствами. Человек наступил на арбузную корку и упал. Налицо причина падения. Но она отнюдь не вытекает из логики поступков пострадавшего. Тут имеет место внезапное вторжение в жизнь слепого случая.

   Случайное — это возможное при соответствующих условиях. Оно противостоит закономерному как необходимому в соответствующих условиях. Необходимость — закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их возникновения, существования и развития. Необходимость, таким образо-м, есть проявление, момент закономерности, и в этом смысле она есть синоним ее. Поскольку закономерность выражает общее, существенное в явлении, постольку необходимость неотделима от существенного. Если случайное имеет причину в другом — в пересечении различных рядов причинно-следственных связей, то необходимое имеет причину в самом себе. Необходимость, так же как и случайность, может быть внешней и внутренней, то есть порожденной собственной природой объекта или стечением внешних обстоятельств. Она может быть характерной для множества объектов или только для единичного объекта. Необходимость — это существенная черта закона. Как и закон, она может быть динамической и статистической.

 

36 Часть и целое, элемент и система. Понятие системы.

 

В самом общем плане проблема соотношения целого и его мастей традиционно предполагала решение таких вопросов, как 1) является ли целое суммой частей или оно есть нечто качественно иное; 2) что чему предшествует — часть целому или целое части; 3) какова связь между целым и его частями, а также между самими этими частями внутри целого — имеет ли эта связь причинный характер; 4) познается ли целое через части или же части могут быть познаны лишь на основе знания о включающем их в себя целом. Попытаемся ответить на четыре поставленных вопроса с диалектико-материалистических позиций. Вопрос первый: как соотносятся целое и его части? Целое представляет собой такое единство своих частей, которое обладает новыми качественными свойствами, никак не выводимыми из составляющих его частей. Возьмем молекулу воды. Это пример сравнительно простой системы. Сам по себе водород, два атома которого образуют эту систему, горит, а кислород, один атом которого входит в нее, поддерживает горение. Система же, образуемая из этих элементов, вызвала к жизни совсем иное, именно интегративное свойство: вода гасит огонь. Атомы всех химических элементов, образуя молекулы и входя в такие системы, как органы и другие структуры организма человека, обретают новые интегративные, то есть зависящие от объемлющего их целого, свойства, которые поднимают структурную организацию материи на иной уровень.

Под частями понимали такие «предметы», которые в своей совокупности образуют новые, более сложные предметы. Целое же рассматривалось как результат сочетания частей того или иного предмета. Согласно упрощенным механистическим (или даже арифметическим) представлениям, целое считалось простой суммой своих частей.

Однако пытливый ум подмечал, что целое по каким-то причинам есть нечто большее, чем его части, вместе взятые. В самом деле, набор частей будущего здания, корабля, деталей платья — еще не здание, не корабль, не платье.

Вниманию к частям сложных предметов (элементаризм) противостояло удивление перед таинственным целым (холизм). Трудности решения загадки целостности (живого организма, например) нередко подталкивали к мистическим объяснениям.

Постепенно в науке и философии складывалось убеждение, что свойства целого несводимы к набору свойств частей, его составляющих. Но оставалось неясным, в чем же заключается секрет целостности. Ответить на этот вопрос на основе метафизического мышления не удается. Ключ к решению дает диалектика: тайна целостности, ее несводимости к простой сумме частей заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплексы, во взаимовлиянии частей. Таким образом, был открыт, сформулирован принцип целостности, играющий важную роль в развитии знаний и практики.

Обогащение категорий «часть — целое» понятием связи открыло путь к постепенному формированию новых категорий: элемент, структура, система. Понятие связи прежде всего дало импульс к уточнению и развитию представлений о способах упорядочен­ности различных объектов.

Система упорядоченное множество взаимосвязанных элементов, обладающее структурой и организацией.

Уже это краткое определение показывает, что понятие системы предполагает такие понятия, как элемент и структура. Элемент неразложимый далее (в данной системе, при данном способе рассмотрения) компонент (единица анализа) сложных предметов, явлений, процессов.

Долгое время умами философов и ученых владела мысль, что при анализе любого «предмета» можно выделить его простейшие составляющие: «кирпичики» мироздания, неделимые далее эле­менты чувственного опыта, логические «атомы». С утверждением навыков диалектического мышления все в большей степени осознавалось, что понятия «простое» и «сложное» относительны, что неуместно говорить о неких абсолютно простых элементах.

В настоящее время в науке под элементами понимают любые объекты, связанные с другими объектами в сложный комплекс. Иначе говоря, понятие «элемент» берется как относительное. В зависимости от способа рассмотрения в одном и том же слож­ном предмете могут выделяться в качестве его элементов самые разные «единицы». Составляющими живого организма могут выступать органы, ткани, клетки или же элементарные функции, функциональные системы и т. д. Различным образом можно анали­зировать такое сложное явление, как язык, выделяя в качестве элементов то связный текст, то предложение, то слово.

Структура относительно устойчивый способ  (закон)  связи элементов того или иного сложного целого.

Структура отражает упорядоченность внутренних и внешних связей объекта, обеспечивающих его устойчивость, стабильность, качественную определенность. Структурные связи разного   рода   «пронизывают»  все процессы,  происходящие в системных объектах.

Объект является системой, если он может быть расчленен на взаимосвязанные и взаимодействующие части или элементы. Такие системы называют многоструктурными.

 

37. Форма и содержание. Возможность и действительность.

 

Содержание есть тождественность всех элементов и моментов целого с самим целым; это состав всех элементов объекта в их качественной определенности, взаимодействии, функционировании, единство его свойств, процессов, связей, противоречий и тенденций развития. Не все, что «содержится» в объекте, составляет его содержание. Например, было бы бессмысленно считать содержанием организма атомы, из которых состоят молекулы, образующие клетки. Вы никогда не узнаете, чтотакое голубь, если будете тщательно изучать каждую клетку его организма под электронным микроскопом, так же как не поймете всего очарования картин Лувра и Эрмитажа, подвергая каждую из них химическому анализу. К составным элементам, образующим содержание, относятся части целого, то есть такие элементы, которые являются пределом делимости объекта в рамках данной качественной определенности. Что такое форма? Когда мы воспринимаем и мыслим какой-либо объект, мы выделяем его из окружающего фона, фиксируя тем самым его внешний облик, внешнюю форму. Будучи употребленной в смысле внешнего облика, форма объекта выражается в категории границы. Граница, указывающая на различие данного содержания в его целом от всего иного, и есть форма — внешняя форма объекта. Внешняя форма выражает связь данного объекта с другими. Кроме того, категория формы употребляется также в значении способа выражения и существования содержания. Здесь мы имеем дело не с внешней, а с внутренней формой. Внутренняя форма связана с качественной определенностью объекта, причем качественная определенность понимается в данном случае не в смысле того или иного материального субстрата объекта (камень, металл, дерево и т. д.), но как его некоторая смысловая оформленность, указывающая на способ деятельности с объектом, детерминирующая способ его восприятия и включения в систему определенной духовнопрактической деятельности. Под действительностью в широком общедиалектическом смысле разумеют и возможное, и процесс созидания нового, и его бытие, то есть творческий итог действия всех реальных сил мира: это природа и всемирная история, человек и его разум, материальная и духовная культура, это единство сущности и явления, внутреннего и внешнего, необходимого и случайного, единичного и общего, причины и следствия, потенций, становления, ставшего, это окружающий нас мир во всем ого красочном многообразии. Возможность — это тенденция или, вернее, пока еще скрытые тенденции развития наличной действительности. Если действительность — это прошлое в настоящем, то возможность — это завтрашнее в сегодняшнем. Реальность — это мир осуществленных возможностей и мир потенциальных возможностей, а между ними — процесс превращения потенций в актуально сущее. Следовательно, во времени возможность предшествует действительности, которая, будучи результатом развития, является в то же время и его исходным пунктом. Поэтому развитие есть процесс как осуществления, так и зарождения возможностей и превращения одной из них в действительность.

38. Причинные связи. Сущность и явление.

 

Сущность, есть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления.

Сущность мыслится и в глобальном масштабе — как предельное основание бытия мироздания, как субстанция всего сущего, и в границах определенного класса вещей, например минералов, растений, животных, человека. Она составляет общую основу и множества различных явлений, и единично-уникального.

Само понятие сущности носит емкий, собирательный характер: в ней заключено интегральное единство всех глубинных, закономерно связанных элементов содержания объекта в их противоречиях, причинно-следственных отношениях, в их зарождении, развитии и тенденциях к будущему. В ней и причина и закон, и основные противоречия и структура, и то, что лежит в основании всех свойств объекта. И в этом смысле она есть нечто внутреннее, некоторый организующий принцип, основание бытия объекта в формах его внешнего выражения. Явление — это непосредственно воспринимаемые свойства объекта, то или иное видение которых зависит и от строения и действия органов чувств субъекта познания, а сущность — это то качественное своеобразие предмета, определяющее его характерное «лицо», которое может скрываться за его непосредственно наблюдаемыми проявлениями, нуждающимися в адекватной интерпретации. Так, зеленый цвет травы — это ее свойство на уровне явлений, сущностной же характеристикой травы является ее объективная физическая способность отражать лучи света так, что для человеческого глаза трава предстает именно как зеленая. При той же объективно сущностной специфике в отражении лучей света трава в случае иного устройства зрительного аппарата, например у животных, видится уже не зеленой, а, скажем, серой, как у собак (это, конечно, условное обозначение). И сущность и явление существуют объективно, и то и другое суть атрибуты объекта, но явление есть функция, зависящая от двух величин — объекта и его данности субъекту, а сущность есть собственно объективное качество объекта. Эта зависимость явления от свойств самого субъекта нашла отражение в теории относительности и квантовой физике, где положение и исходная установка наблюдателя учитываются уже в самих условиях эксперимента и даже в математических формулах, отражающих физические закономерности.

Понятия причины и следствия возникают на стыке принципов всеобщей связи и развития. С одной стороны, с точки зрения принципа  всеобщей  связи  причинность определяется как один из основных видов связи, а именно генетическая связь явлений, в которой одно (причина) при определенных условиях порождает другое (следствие). С другой стороны, уже с точки зрения принципа развития причинность определяется следующим образом: всякое изменение и тем более развитие, то есть изменение в сторону появления нового качества, имеет свою причину и следствие. Особо следует подчеркнуть, что причинные связи (их еще называют каузальными, от лат. causa — причина) присутствуют не только в процессе развития, но и при деградации и распаде и вообще при любых изменениях, при любых — как естественно наступающих, так и искусственно и целенаправленно производимых людьми — преобразованиях окружающего мира. Ограничения на применение категории причинности накладываются не принципом развития (ибо любое развитие причинно обусловлено), но принципом всеобщей связи (не все связи являются причинными). К не имеющим причинно-следственного содержания относятся такие виды связей, как пространственно-временные корреляции, функциональные зависимости, отношение симметрии и т. п. Однако это не значит, что существует хотя бы одно явление, которое не имело бы своей причины и своего следствия; то, что находится с одним явлением в отношениях, например, функциональной зависимости или симметрии, обязательно находится в причинно-следственной связи с каким-либо другим явлением. Причинность универсальна, всеобща. В мире нет и не может быть явлений, которые не порождали бы те или иные следствия и не были бы сами рождены другими явлениями. Образно говоря, в мире существуют лишь «родители» и «дети». Причем причина может быть как внешним явлению обстоятельством, так и его внутренним противоречием. Когда наша мысль начинает двигаться по ступенькам «причинения» и стремится отыскать самую первую причину, то она растворяется в бесконечной дали универсального взаимодействия.

 

39.  Понятие природы. Естественная и искусственная среда обитания.

Среди массы различных подходов и определений природы одно из наиболее устоявшихся — понимание природы (в широком смысле слова) как всего окружающего нас мира во всем бесконечном многообразии его проявлений. Природа представляет собой объективную реальность, которая существует вне и независимо от сознания человека. В узком же смысле слова, а именно в соотношении с понятием «общество», под «природой» понимают весь материальный мир, за исключением общества, как совокупность естественных условий его существования. Общество же как форма совместной жизнедеятельности людей является обособившейся частью природы и в то же время неразрывно с ней связано.

В философских воззрениях на саму природу, ее сущность можно выделить две крайние, противоположные точки зрения. Одна из |них рассматривает природу лишь как хаос, царство слепых стихийных сил, случайности. Другая исходит из того, что в природе господствуют естественная необходимость и строгие закономерности.

Понятием «природа» охватывается все сущее, вся Вселенная, и в этом смысле оно близко к понятию материи: можно сказать, что природа — это материя, взятая во всем многообразии ее форм. Чаще, однако, это понятие употребляется в несколько более ограниченном и определенном смысле, обозначая всю совокупность естественных условий существования человека и человечества.

Наиболее общее представление о взаимодействии человека и природы позволяет получить понятие «окружающая среда».

Принято различать естественную и искусственную окружающую среду. Естественная окружающая среда охватывает гео- и биосферу, то есть те материальные системы, которые возникли и существуют вне и независимо от человека, но вместе с тем могут со временем стать объектами его деятельности. В связи с развитием космической технологии и космоплавания в число таких объектов следует отнести также и определенную часть Солнечной системы. Следовательно, она представляет собой развивающуюся систему, и ее нельзя, как это делали раньше, сводить к географической среде. Последняя, охватывая лишь поверхность Земли, составляет важную, но не единственную подсистему естественной среды обитания человека.

Характер взаимодействия человека с естественной средой обитания определяется, следовательно, не одной лишь природной  компонентой,  но  и  уровнем   развития   производства.

Важнейшим результатом этого производства является создание искусственной среды обитания. Она включает в себя не только неодушевленные предметы, созданные человеком и не существующие в природе, но и живые организмы: растения, животные, выведенные или созданные человеком благодаря искусственному отбору или генной инженерии. Однако искусственная среда обитания не сводится к данной вещественной основе. Человек может жить и действовать лишь в системе определенных общественных отношений. Эти общественные отношения осуществляются в определенных материальных условиях, в том числе искусственно созданных человеком, и вместе с последними и образуют искусственную среду обитания человека.

По мере развития общества роль искусственной среды обитания непрерывно возрастает. Масса всех искусственно созданных человеком неоду­шевленных предметов и живых организмов называется техномассой. Масса всех живых организмов, существующих в естественных природных условиях, еще не подвергшихся очеловечению, называется биомассой. Расчеты показывают, что техномасса, производимая современным человечеством за один год, состав­ляет примерно 1013—1014 т, а биомасса, производимая на суше,— 1012 т. Из этого следует, что уже сейчас человечество создало искусственную среду обитания, которая в десятки и сотни раз продуктивнее естественной среды. К этому следует добавить техногенное воздействие человека, приводящее к изменениям целых геологических структур, созданию гигантских искусственных водохранилищ, изменению атмосферы и даже светимости Земли, то есть изменению ее излучения под воздействием искусственных энергетических процессов.

Искусственная среда обитания, таким образом, постепенно и неотвратимо наступает на естественную и, так сказать, поглощает ее. Однако естественная среда обитания представляет собой не только материальные условия жизнедеятельности человека и исходный объект производства, но и объект определенного эстетического и нравственного отношения.

 

40.  Природа и общество: взаимосвязи и взаимодействие.

 

В истории развития материалистической философии прослеживается основная тенденция , связанная с переходом от аппеляции к самой природе к пониманию общества с т зр своей своей собственной сущности.

Географический детерменизм – абсолютизация географических факторов в качестве основания и его дальнейшего развития. Монтескье «О духе законов»:

- природа и общество едины по своей сути;

- общественные явления подобны природным, подчинены действию природных законов;

- история отражает закономерный характер, а не цепь случайностей.

«Власть климата сильнее всех властей!» - Монтескье.

Зависимость человека от природы, от естественной среды обитания существовала на всех этапах человеческой истории. Она, однако, не оставалась постоянной, а изменялась диалектически противоречивым образом.

С одной стороны, по мере развития производительных сил общества, по мере того как взаимоотношения человека с естественной средой обитания все более опосредовались создаваемой им «второй природой», человек повышал свою защищенность от стихийного буйства природы. Совершенствование одежды, создание обогреваемых и искусственно охлаждаемых жилищ, строительство дамб, защищающих от наводнений, и сейсмостойких сооружений — все это и многое другое позволяет не только обеспечить более стабильные и более комфортные условия существования, но и осваивать для обитания и для продуктивного труда все новые территории Земли, а теперь и ближнего космоса. Наряду с этими процессами, ослабляющими зависимость человека от природы, с развитием производительных сил связана и другая тенденция. В орбиту человеческой деятельности вовлекается неуклонно расширяющийся спектр процессов, явлений и веществ природы, которые к тому же используются с нарастающей интенсивностью, так что человеческое общество втягивается во все более тесные и многообразные связи с миром окружающей природы.

Мы видим, таким образом, что не только человек зависит от природы, но и сама окружающая человека природа зависит от него, от масштабов, форм и направлений его деятельности. И эта зависимость природы от человека проявляется не только в интенсивном, достигающем предельных значений, вовлечении в его деятельность природных ресурсов, но и в глубоких и нередко негативных воздействиях самой этой деятельности на окружающую среду.

Появление общества кардинальным образом меняет природу – она начинает наращиваться за счет общества, уступая некоторое пространство и приобретая логику развития, принципы хаоса потихоньку сходят на нет. «Ноосфера» – такое состояние природа, когда воздействие человека становится определяющим. Природа как мыслящий пласт. Человек отделаяется от природы и регулирует ее и создает вокруг себя «вторую природу», вкрапляя в нее «первую природу». Ноос – разум, ум. Есть результат развития научно-технического сознания. Полное научное понимание и регуляция всех процессов природы. Желание органически соотносить социальные процессы с природными. Человек берет на себя ответственность. Осознания неразделенности с природой – не отцеотступничество.

С точки зрения материалистов (Гольбах), природа вписана в общественную жизнь. Природные данные людей влияют на их социальное положение: неравенство. Природа дает людям жизнь, свободу и счастье.

Путем средств и орудий труда люди преобразуют дары природы в общественно полезные вещи. Берут энергию у природных ресурсов. Человек действует в производстве как Креатор – то есть подражает природе, использует ее свойства, ее силу. Креативная природа провоцирует человечество к креативности. «Гений творит как природа»

От античности - Главная установка Бэкона - понять природу из нее же самой, построоить ее картину, не искаженную привнесениями человеческого духа. Поскольку природа есть физическая, чувствительная материальная сущность, понять ее можно лишь с помощью адекватных ей способов, то есть чувственными, физическими, материальными средствами – сегодняшняя позиция. Существенной чертой ренессансной натурфилософии было утверждение взаимодействия и даже тождества микро- и макрокосма, человеческого (и вообще животного) и природного организмов.

 

 

41.  Научно-технический прогресс, экология и демография.

 

Под научно-техническим прогрессом понимается непрерывное совершенствование всех вещественных компонентов способа производства, а также и развитие науки как системы деятельности по производству точного знания. Этот процесс происходит во всех сферах трудовой деятельности человека. Например, в земледелии это выразилось в переходе от простейшей деревянной сохи к современным орудиям обработки земли. Прогресс в аграрном деле стимулировал и развитие соответствующего комплекса наук, обусловивших «зеленую революцию». Для решения конкретных задач человек рано или поздно создает новые технологии, орудия I предметы труда, изыскивает источники энергия. В связи с  этим можно сказать, что научно-технический прогресс (НТП) был, и будет всегда. Он выражает творческую природу человека, его неукротимое стремление к новациям (новизне), постоянный рост и разнообразие потребностей людей (например, потребность в получении более разнообразной пищи, в строительстве более комфортного жилья и т.д.) Важнейшим проявлением НТП является совершенствование орудий труда, применяемых человеком. С их помощью человек увеличивает свой энергетический потенциал, расширяет масштабы деятельности и удовлетворяет все новые и новые потребности.

Экология – наука о взаимоотношениях живыми организмами и средой их обитания. Изучает живых организмов образующих единую систему. Основная задача Э – изучение взаимодействия энергии и материи в экосистеме.В центре внимания современной Э стоит концепция экосистемы – основа конструкции экологической парадигмы. В результате собственного бурного развития, потребностей практики, особенно связанных с решением проблем продовольствия рационального использования ресурсов и охраны окружающей среды, обусловленных НТР, интересы современной Э вышли далеко за ее законные биологические границы.

Демография - наука о народонаселении, его географии, структуре, количественной, пространственной и качественной динамике (численности, плотности, возрастной и половой структуре, взаимосвязях). Демография основывается в основном на количественных (математико-статических) методах анализа. Демографические явления носят двуединый биолого-социальный характер.

На современном этапе развития общества данные проблемы носят первостепенный характер, так как именно от их решения во многом зависит будущее человечества.

Экологическая катастрофа – есть кризис индустриального общества, потребительства по отношению к природе, массового потребления. Иссякающие рессурсы. Резкая пропасть между странами – результат монополий, экономического захвата, потребительства. Сырьевой кризис. Стремление к промышленному энергосбережению. Дурной нравственный климат. Пессимизм, энтропия духа.

В проблемы экологии входит нелобходимость оздоровления мирового общества – достижение общего «равенства жизни». Помощь третьему миру, отказ от насилия, разрушение специалицазии – всесторонне и граждански воспитанные люди, отказ от асоциальных элементов – вовлечение, резкое сокращение рабочего времени, обширный фонд потребления – чем больше потребляют, тем лучше развивается экономика, равномерное демократическое распределение богатсв. Все, что ведет к психологическоиму комфорту. Т.Е. СОЦИАЛЬНАЯ ЭКОЛОГИЯ.

Углубление глобальных проблем человечества. Проблемы реального сохранения цивилизации. Сырьевой кризис – вода, кислород, нефть. Исчерпанность ресурсов. Через 800 лет все будет сожжено. Иссякновение сил почвы. Отходы – озоновые дыры, нефтяные пятна, загрязнение. Критическая отметка загрязнения. Причем невосполнимо в масштабах поколения. Ухудшение здоровья – снова выживают толстокожие. Экологическая катастрофа – есть результат ошибки европейской цивилизации, чревоточина в отношениях с природой. Поэтому кризис европоцентризма. Любовь к семитизму, африканским делам, востоку.

Личность также расщепляется – объем информации больше, чем способность ее потребления. Профессионал-специалист хуже. Интеллигент не понимает экологических проблем. Неспособность к комплексному восприятию мира. Фрагментация и насилие над другими областями – каждый тащит одеяло на себя. Нуцжна совместная идея – экологическое эсперанто. Приоритет экономической сиюминутности над экологической перспективой. Пересмотр отношения к природе.

Демографические проблемы, учение Мальтуса о перенаселении.

Население растет в геометрической прогрессии, еда – в арифметической. При этом проблема нехватки населения в развитых странах и переизбытка рождаемости в Африке и Лат Америке.  Вопрос о коэволюции человека и животного.  Вынос высоких технологий в космос и загрязнение космоса. Проблема информационного потока. Проблема искусственного интеллекта и механической жизни. Проблемы генной инженерии сейчас вышли на первый план. Ну и так далее, словом, здесь можно говорить, не останавливаясь.

 

42. Общество как подсистема объективной реальности. Теоретические модели общества: натурализм, идеализм, материализм

 

Общество – совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. В более узком смысле может рассматриваться как конкретное (рабовладельческое, капиталистическое, социалистическое и др.), отдельный регион или страна. Становление общества сложный и длительный процесс, длившийся несколько миллионов лет.

Прежде чем анализировать модели общества, стоит заметить, что реальное общество и его идеализированная модель далеко не тождественны. В объективно реальном историческом процессе события носят индивидуальную окраску; здесь все взаимосвязано, все влияет друг на друга: сознание на бытие, бытие на сознание, экономика на политику и обратно и тд.

Идеализированная модель общества дает возможность исследовать его реальную историю. Она задает исходные принципы подхода к ее изучению. Логическое знание об истории несравенно беднее, чем сам реальный исторический процесс. Но вместе с тем оно глубже и основательнее знания эмпирического, отражающего внешнее сходство и разнообразие фактов.

Идеалистическое понимание истории, абсолютизирующее роль сознания в жизни общества, превращающее его в конечную и определяющую силу исторического процесса, долго было безраздельно господствующим в философии. Маркс и Энгельс решали задачу материалистического понимания общественной жизни. Может показаться, что задача которую они решали не так уж сложна: достаточно разделить все общественные явления на те, которые принадлежат сфере сознания и те, что находятся вне его. Нужно было не просто распространить на сферу общественной жизни то понимание материи, которое исторически сложилось в процессе познания природных процессов, а уточнить само понятие материи с учетом специфики общественной жизни.

Итак, общественное бытие людей – это и есть та объективная общественная реальность своего рода социальная материя, которая отражается в общественном сознании, определяет его и обуславливает направление его движения.

Натурализм – методологический принцип, присущий некоторым домарксисткими теориям, пытавшихся объяснить развитие общества законами природы (климатическими условиями, географической средой, биологическими и расовыми особенностями). Философской основой натурализма стал позитивизм.

 

43. .Принцип многовариантности общественного развития. Специфика социального познания

 

В наш век быстрого развития образования и средств массовой информации эта характерная только для человека способность пользоваться чувственным опытом других людей, усваивать и передавать общечеловеческий опыт и тем самым раздвигать границы мира, стала почти неограниченной. Здесь также становится очевидным универсальное значение языка с его возможностью передавать конкретные образы при помощи слов.

Значение языка в познание вообще, в чувственном познании в частности огромно. Достаточно сказать, что человек, чьи органы чувств приходят в контакт с каким-либо материальным объектом, уже владеет языкам, а значит, и навыками в употреблении понятий, которые вместе с формами языка представляют собой результат аккумуляции, обобщения исторического опыта.

 

 

44. Способ производства, его структура и роль в жизнедеятельности общества.

Общественное производство можно рассматривать как единство собственно производства, распределения обмена и потребления.

Способ производства – понятие характеризующее конкретный вид производства необходимых для жизни людей средств (пищи, одежды, жилища, орудий производства), осуществляемого в формах исторически определенных общественных отношения. Способ производства - одна из важнейших категорий исторического материализма, поскольку характеризует основную сферу общественной жизни - сферу материально-производственной деятельности людей, определяет социальный, политический и духовный процессы жизни общества его функционирование и развитии. История общественного развития — это прежде всего история развития и смены С. п., чем и определяется изменение всех других структурных элементов общества. С. П. является единством двух неразрывно связанных сторон: производственных сил и производственных отношений. Развитие производства начинается с развития его опредеяющей стороны – производственных сил, которые на определенном уровне вступают в противоречие с производственными отношениями, в рамках которых они до сих пор развивались.

Каждому этапу развития общества соответствует определенный способ производства. Способ производства определяется как слагаемое производительных сил (все, с помощью чего преобразуется внешняя природа) и производственных отношений.  Отношения собственности указывают на то, в чьих руках находятся орудия и предметы труда: индивида, отдельной социальной группы или же государства. Это есть также и отношения в связи с использованием средств производства и распоряжениями. В зависимости от характера отношений собственности все люди делятся на имущих (собственников) и неимущих. Например, в античном мире практически вся собственность находилась в руках земледельческой аристократии. Отношения в ходе производства возникают в связи с конкретным местом (функцией) участников совместного труда, иногда эти отношения называют еще технологическими. Это, например, отношения между начальником и подчиненными и т.д.

Отношения по поводу распределения и присвоения произведенного продукта означают, как и в каких пропорциях участники совместного труда получают свою долю в этом продукте.

Рассмотрим структуру производительных сил. Основным элементами в структуре производительных сил во все исторические эпохи выступают "простые моменты процесса труда", которые Карл Маркс анализирует в своём "Капитале", а именно: "целесообразная деятельность, или самый труд, предмет труда и средства труда" основу всей системы производительных сил образует живое взаимодействие этих моментов в процессе самого производства.

Труд это целесообразная деятельность человека, в процессе которой он видоизменяет и приспособляет предметы природы для удовлетворения своих потребностей.

Предметом труда является всё то, на что направлен труд человека. Средствами труда мы называем все те вещи, при помощи которых человек воздействует на предмет своего труда и видоизменяет его. Предметы труда и средства труда образуют вместе средства производства. Таким образом, средства производства представляют собой  важную составную часть производительных сил, а именно их вещественно-энергетическую часть.

ТРИ  ЗАКОНА:

*- Закон об определяющей роли способа производства материальных благ

** - закон об определяющей роли отношения ОБ/ОС (общ-го бытия к общ-му сознанию)

*** - з-н об определяющей роли отношения базис/надстройка.

Произведение материальных благ есть основа и необходимое условие сущ-ния любого общва. Все обществ. отношения разделяются на первичные (материальные) и вторичные (духовно-практические). В общественной жизни объективное и субъективное, практическое и духовное неразделимы. Решающий структурообраз. эл-т всей системы общ. отн-й явл. произв. отн-я. Они предст. собой 1) сторону способа пр-ва обществ. форму функц-я и р-я произв. сил; 2) объ. основу, кот. складыв. независимо от общ. сознания, определяет его, над кот. возвыш. не только общ. созн., но и вся совокупность идеологич. отн-й, сил, явлений.  Произв. отн-я, рассмотренные в разных аспектах, позв. раскрыть разл. типы связей, что фиксируется в категориях, позвол.  выразить эти многообр. связи. Для этого Маркс вводит понятия базиса и надстройки. Б. - экономич. строй о-ва, система произв. отн-й, над кот. возвыш. надстройка, включ обществ. сознание, идеологич. отн-я и закрепляющие их обществ. учреждения и орг-ции. С пом. этих категорий выдел. отнош-я первичн. и вторичн. завис-сти. Базис воздейств. на надстройку (гос. устр-во), надстр. тж. влияет на базис, т.к. это сфера практ. деят-сти людей, стремящихся упрочить/изменить/преобразовать сущ. систему общ. отн-й. Причина - интересы (прежде всего матер.). Полож. соц. групп  в о-ве опр-ся их отн-ем к собств-сти, сл. заинтересованность в присв./защите ср-в.

 

45. Натурализм, идеализм и материализм о категории «базис» и «надстройка». Роль базиса и надстройки в практическом осуществлении экономических реформ.

 

Базис и надстройка, понятия исторического материализма, обозначающие общественные отношения исторически определенного общества как целостную систему, в которой материальные отношения представляют его реальный базис, основание общества, а политические и идеологические отношеия – надстройку, вырастающую на данном базисе и имобусловленную. Базис общества – это совокупность исторически опредленных производственных отношений. Надстройка – это совокупность идеологических отношений, взглядов и учреждений; в нее входят государство и право, а также мораль, религия, философия, культура, искусство, политическая и правовая форма сознания и соответствующие учреждения.

Базис определяет качественную особенность данной формации, тем самым отделяя ее от других, а порожденная им надстройка характеризует своеобразие социальной и духовной жизни каждой формации. Взятые вне связи с понятием формации они становятся мертвыми, как органы, отделенные от тела. Базис и надстройка явления обязательные для всех формаций и специфичные для каждой из них.

Переворот в экономическом строе данного общества вызывает изменение, переворот во всей общественной надстройке. В классовом обществе базис и надстройка носят классовый характер.

Связь базиса и надстройки носит диалектический характер. Раз возникнув на определенном базисе, надстройка оказывает обратное, и притом мощное воздействие на базис и развитие общества в целом. В этом взаимодействии определяющую роль в конечном счете играет базис.

Базис — это экономический строй общества, иначе говоря, система производственных отношений. Над базисом, своеобразным фундаментом здания, возвышается соответствующая ему надстройка, включающая, во-первых, общественное сознание; во-вторых, идеологические отношения и, в-третьих, закрепляющие их общественные учреждения и организации.

«Базис» и «надстройка» принадлежат к числу фундаментальных категорий марксистской философии, методологическое значение которых в познании общественной жизни огромно. Однако применение их требует учета сложности их соотношений с реальностью. Без такого учета можно впасть в априоризм, когда понятие непосредственно накладывается на конкретное общество, а затем из такого схематического наложения продуцируются прямые выводы для практики. Подобный абстрактный подход далеко не безобиден.

Раскрывая влияние надстройки на базис, следует подчеркнуть, что хотя все ее элементы действуют в системе и обладают собственной активностью, все же наибольшее влияние на базис оказывают политическая идеология и практика, соответствующие им отношения и учреждения.

Как надстроечное явление, политика вторична по отношению к базису, зависима от него. Вместе с тем политическая практика — могучее средство решения назревших в обществе задач. Но если условия для такого решения не назрели, политика будет обречена на неудачу, ибо любая попытка искусственного перепрыгивания через незавершенные этапы развития вырождается в политический авантюризм и субъективизм, за которые обществу, как правило, приходится расплачиваться весьма дорогой ценой. Соответствующая потребностям общественного развития политика должна опираться на анализ объективных тенденций, в первую очередь в материальной основе общества, а также учитывать расстановку классовых, политических сил в обществе.

Политическая практика способна обеспечить благоприятные условия для развития нового базиса и одновременно блокировать возможности воспроизводства старых производственных отношений. Первые декреты Советской власти о ликвидации помещичьей и ограничении буржуазной собственности были необходимой и чрезвычайно важной предпосылкой для создания общественной собственности. Пролетариат мог осуществить свой коренной экономический интерес лишь в ходе политической борьбы, овладев государственной властью. Поэтому В. И. Ленин, называя политику концентрированным выражением и завершением экономики, в то же время подчеркивал, что политика не может не иметь первенства перед экономикой.

Активная роль политики в отношении экономики проявляется на всех этапах развития классового общества, но особенно рельефно в периоды решительных преобразований,

Таким образом, политика, будучи вторичной, зависимой от экономического базиса, имеет вместе с тем исключительное значение в жизни общества и представляет собою наиболее активную часть надстройки.

 

46.  Политическая система общества, ее структура.

 

Политическая сфера общества связана с существованием и развитием политических отношений как отношений между классами, нациями и государствами. В реальной жизни функционирует в виде политической системы, которая является частью надстройки.

Политическая система – классовое образование, обеспечивающее существование общества как единого целого организма, централизованно управляемое политической властью.

Надстройка – совокупность общественных идей, взглядов теорий; организация учреждений, с помощью которых экономически господствующий класс осуществляет свою политическую власть. Это идеологические отношения, в которых напрямую отражаются коренные классовые интересы. ПСО это форма существования политического общества как такового. ПСО выступает как законный представитель интересов индивидов, социальных групп и общества в целом (как идеальный вариант), создает и обеспечивает условия для их нормального функционирования. ПСО есть совокупность политических институтов, политических действий, отношений и норм, их взаимосвязь и взаимозависимость.

СТРУКТУРА  ПСО.

1.                   Политическая организация – совокупность государственных институтов, политич партий и движений, общественно-политич организаций, СМИ и церковь.

2.                   Регулятивная (нормативная) подсистема – совокупность соц-политических норм, с помощью которых осуществляется регулирование соц-политических процессов в обществе.

3.                   Коммуникативная подсистема – совокупность формализованных и неформализованных отношений в ПСО.

4.                   Политическое сознание – совокупность распространенных в обществе теорий, идей, взглядов, представлений, выражающих отношения граждан к политическим процессам внутри страны и зарубежом. Два уровня полит сознания: теоретический – идеология, эмпирический – массовая психология.

5.                   Политич культура – уровень и характер политич знаний, содержание социальных ценностей, традиций, норм, регулирующих политические отношения.

6.                   Политическая идеология – теоретическое выражение классовых и социальных интересов, лежит в основе программ всех политических партий.

 

Политика (греч. - искусство управления государством) — деятельность, связанная с отношениями между классами, нациями и др. социальными группами, ядром к-рой являются завоевание, удержание и использование государственной власти. Как сфера общественной жизни П. включает также политические идеи в соответствующие им учреждения. Отношения между классами, а следовательно, и выражающая их коренные интересы П, вытекают из их экономического положения. П. является надстройкой над экономическим базисом. Вместе с тем она оказывает активное воздействие на экономику | др. стороны об-ва. Анализ взаимосвязи экономики и П. дает ключ к пониманию объективной социальной сущности и роли П. любого класса. Чтобы П. могла быть преобразующей силой, она должна правильно отображать потребности развития материальной жизни общества.

Сообразно различным  сферам общественной жизни П. делится на экономическую, социальную, национальную, аграрную и культурную и т.д.

На протяжении всей истории своего существования и функционирования политическая система общества неизменно выражает и защищает волю и интересы прежде всего господствующего класса, а в социалистическом обществе должна выражать и защищать волю всего народа.

Будучи весьма сложным и многогранным явлением, политическая система классового общества связана множеством невидимых нитей с другими однопорядковыми с ней и разнопорядковыми явлениями. Концентрируя в себе основное политическое содержание классового общества, она выступает в реальной действительности как система существующих в его пределах политических организаций. К числу последних относятся: государство, являющееся, по общему правилу, политической организацией экономически господствующего класса, политические партии, многочисленные общественные объединения, в той или иной степени принимающие участи е в политической жизни всей страны. В структуре политической системы эти организации неразрывно связаны меду собой и взаимодействуют друг с другом. Они никогда не существовали и не могут существовать сами по себе, взятые в чистом, изолированном виде.

Подвергаясь в процессе своего становления и развития прямому воздействию со стороны, например, явлений идеологии, морали, права, она постоянно оказывает на них обратное влияние. Это свидетельствует об относительной самостоятельности политической системы.

 

47. Культура как основа человеческого существования. Развитие культуры. Проблемы массовой и элитарной культуры.

Сам термин «культура» латинского происхождения и первоначально означал возделывание почвы, ее «культивирование», то есть изменение в природном объекте под воздействием человека. В дальнейшем слово «культура» получило более обобщенное значение и им стали называть все созданное человеком. В таком понимании культуры действительно отражаются ее существенные черты. Культура предстает как сотворенная человеком «вторая природа», надстроенная над природой естественной, как мир, созданный человеком, в отличие от девственной природы. Этим определением утверждается также принцип, что не следует искать особой «сферы культуры». Нужно лишь различать материальную и духовную культуру, при этом не противопоставляя их друг другу.

Материалистический подход к культуре заключается не в различении материальной и духовной культуры, а в признании ее органичной связи с развитием всего общества.

Различие общества и культуры выявляет ее определение как совокупность созданных человеком ценностей. Мир культуры — это мир материальных и идеальных, духовных ценностей, то есть мир объектов материальных и идеальных, взятых в его отношении к человеку, мир, наполненный человеческими смыслами. Трактовка культуры как системы ценностей отграничивает культуру от природы и одновременно не позволяет отождествлять ее с обществом. При таком подходе культура выступает как определенный аспект общества, тем самым проясняется ее социальная природа, но вместе с тем не снимается и важная проблема соотношения культуры и общества.

Сам человек формирует себя в процессе своей деятельности как культурно-историческое существо. Поэтому не будет преувеличением сказать, что культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как общественного, существа.

 

48. Культура и цивилизация. Методологическое значение анализа культуры и цивилизации для теории общественного развития.

Философский анализ культуры не может обойти еще один аспект взаимосвязи культуры и общества — вопрос о многообразии мировой культуры, присутствии в ней разнообразных локальных, региональных, национальных, этнических различий. Следуя диалектико-материалистической методологии, источник этих различий надо искать в исторических условиях формирования тех или иных культур. В докапиталистических обществах многообразие культур складывалось в условиях относительной обособленности различных регионов планеты.

Будучи важнейшим фактором развития мировой культуры, межкультурное взаимодействие обладает некоторой самостоятельностью, но все-таки оно является частицей общественно-исторического процесса и зависит от общественных отношений.

Научно-технический прогресс, затронувший в первую очередь промышленное производство, средства транспорта и связи, общие тенденции в развитии образования, огромная подвижность населения, мировое разделение труда, успехи революционных и национально-освободительных движений — все это факторы, оказываюшие воздействие на культуру и общественную жизнь в направлении их интернационализации. Последняя ведет к усилению и углублению взаимодействия и взаимопроникновения культур, к развитию интеграционных процессов в этой области, но также порождает разнообразные противоречия, поскольку и характер и последствия процесса взаимодействия культур во многом зависят от социальных условий. Интернационализация встречает и сопротивление, особенно когда она происходит путем подавления одной культуры другой, ее вытеснения образцами социально более сильной культуры.

Анализируя переход от первобытности к цивилизации, Ф. Энгельс выделяет ее основные характеристики: общественное разделение труда и в особенности отделение города от деревни, умственного труда от физического, возникновение товарно-денежных отношений и товарного производства, раскол общества на эксплуататоров и эксплуатируемых и как следствие этого — появление государства, права наследования имущества, глубокий переворот в формах семьи, создание письменности и развитие различных форм духовного производства. Энгельса интересуют в первую очередь те стороны цивилизации, которые отделяют ее от первобытного состояния общества. Но его анализ содержит также перспективу и более разностороннего подхода к цивилизации как явлению глобальному, всемирно-историческому.

Цивилизация включает в себя преобразованную человеком, окультуренную, историческую природу (в девственной природе существование цивилизации невозможно) и средства этого преобразования, человека, усвоившего культуру и способного жить и действовать в окультуренной среде своего обитания, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и про­должение. Таким образом, цивилизация представляет собой социокультурное образование. Если понятие «культура» характеризует человека, определяет меру его развития, способы самовыражения в деятельности, творчестве, то понятие «цивилизация» характеризует социальное бытие самой культуры.

 

49. Социальное прогнозирование. Основные методы и типы прогнозов

 

В исследовании будущего применяется обширный и многообразный арсенал научных методов, специальных методик, логических и технических средств познания. Однако основные методы социального прогнозирования сводятся к следующим пяти (остальные же являются их различными сочетаниями и вариациями): 1) экстраполяция; 2) историческая аналогия; 3) компьютерное моделирование; 4) сценарии будущего; 5) экспертные оценки. Каждый из этих методов предвосхищения будущего имеет свои достоинства и недостатки. Точность экстраполяции, например, резко убывает по мере продвижения в будущее, которое никак не может быть простым количественным продолжением настоящего. Весьма ограниченна применимость к предвидению будущег исторической аналогии, ибо будущее человечества никак не может в своих основных чертах свестись к повторению прошлого. Но опыт и история учат, что народы и правительства никогда ничему не научились из истории и не действовали согласно поучениям, которые можно было бы извлечь из нее. В каждую эпоху оказываются такие особые обстоятельства, каждая эпоха является настолько индивидуальным состоянием, что в эту эпоху необходимо и возможно принимать лишь такие решения, которые вытекают из самого этого состояния.

Наиболее надежным методом социального прогнозирования остается экспертная оценка перспектив реального исторического процесса при условии, что она опирается на верные теоретические представления о нем, использует результаты, полученные помощью других методов, и дает этим результатам правильную интерпретацию.

Любой социальный прогноз сочетает в себе как научно-познавательное содержание, так и определенное идеологическое назначение. И в этом сплаве двух функций — познавательной и идеологической — может преобладать как первая, так и вторая. Исходя из содержания и назначения различных прогнозов, можно выделить четыре их основных типа (вида): 1) поисковые; 2) нормативные; 3) аналитические; 4)  прогнозы-предостережения.

Поисковые прогнозы (иногда их называют «изыскательскими» или «реалистическими») составляются непосредственно для того, чтобы выявить, каким может быть будущее, отправляясь от реалистических оценок существующих в данное время тенденций развития в различных сферах общественной деятельности. Нормативные прогнозы, ориентированные на достижение в будущем определенных целей, содержат различные практические рекомендации для осуществления соответствующих планов и программ развития.

Аналитические прогнозы, как правило, делаются для того, чтобы в научных целях определить познавательную ценность различных методов и средств исследования будущего. Прогнозы-предостережения составляются для непосредственного воздействия на сознание и поведение людей с целью заставить их предотвратить предполагаемое будущее.

В современную эпоху наряду с дальнейшей специализацией в науке нарастает стремление к интеграции знания как «снизу» (биофизика, геохимия и т. д.), так и «сверху» (кибернетика, экология и др.). К числу таких интегрирующих отраслей знания относится и социальное прогнозирование, которое заведомо нельзя развести по отдельным департаментам науки. Ибо не может быть обоснованных социальных прогнозов без учета перспектив экономического, экологического, демографического развития, на­учно-технического прогресса и возможной эволюции культуры, ди­намики международных отношений. Предвосхищение будущего это междисциплинарное комплексное исследование перспектив человечества, которое может быть плодотворным лишь в процессе интеграции гуманитарного, естественнонаучного и технического знания.

 

50. Глобальные проблемы современности и пути их решения

 

Хотя термин «глобальные проблемы» ныне общепринят, марксисты и немарксисты вкладывают в него различное социально-экономическое, политическое и идейное содержание. В отличие от многих западных ученых и политических деятелей, которые игнорируют или умаляют социально-экономическую природу глобальных проблем, марксисты исходят из того, что эти проблемы порождены не только колоссально возросшими техническими средствами воздействия общества на природу (включая природу самого человека) и огромными масштабами его хозяйственной деятельности (ставшими ныне сравнимыми с геологическими и другими планетарными естественными процессами). Они порождены также стихийностью и неравномерностью общественного развития, анархией производства при капитализме, присущими ему антагонистическими противоречиями, наследием колониализма и неравноправными экономическими отношениями между империа­листическими и развивающимися странами, погоней транснациональных корпораций за прибылью и текущими выгодами в ущерб долговременным интересам всего общества. Глобальность этих проблем вытекает, следовательно, не из их «повсеместности» и тем более не из «биологической природы человека», как утверждают многие буржуазные идеологи, а из того обстоятельства, что вследствие возрастающей интернационализации всей общественной деятельности на земном шаре они прямо либо косвенно затрагивают человечество в целом.

Глобальные проблемы нашей эпохи — закономерное следствие всей современной глобальной ситуации, сложившейся на земном шаре в последней трети XX века. Для правильного понимания происхождения, сущности и возможности их решения необходимо видеть в них результат предшествовавшего всемирно-исторического  процесса во  всей  его  объективной  противоречивости.

Несмотря на разительные социальные, экономические, политические и культурные контрасты, правомерно тем не менее говорить о становлении единой цивилизации на нашей планете. Однако ее утверждение и развитие немыслимо без всеобщего признания таких фундаментальных гуманистических принципов, как свобода выбора народами своего будущего, возрастающая многовариантность социального прогресса и верховенство общечеловеческих интересов над бесчисленными центробежными силами. История неумолимо поставила на повестку дня переход от политической конфронтации к диалогу, от идеологического и религиозного фанатизма к деидеологизации межгосударственных отношений, к терпимости и плюрализму, от непримиримого противоборства к совместной эволюции различных социальных систем на основе взаимной военной, экологической, экономической безопасности для всех стран и народов.

Глобальные проблемы современности порождены в конечном счете именно всепроникающей неравномерностью развития мировой цивилизации, когда технологическое могущество человечества неизмеримо превзошло достигнутый им уровень общественной организации, политическое мышление явно отстало от политической действительности, а побудительные мотивы деятельности преобладающей массы людей и их нравственные ценности весьма далеки от социального, экологического и демографического императивов эпохи.

Возникновение глобальных проблем, возрастание опасности их последствий ставят новые задачи перед наукой в прогнозировании и способе их решения. Глобальные проблемы — это сложная и взаимосвязанная система, которая оказывает воздействие на общество в целом, человека и природу, поэтому требует постоянного философского осмысления.

Можно выделить следующие глобальные проблемы:

Философское осмысление глобальных проблем — это изучение процессов и явлений, связанных с проблемами общепланетарной цивилизации, всемирно-исторического процесса. Философия анализирует причины, которые привели к появлению или обострению глобальных проблем, изучает их социальную опасность и обусловленность.

В современной философии сложились основные подходы к пониманию глобальных проблем:

·       все проблемы могут стать глобальными;

·       число глобальных проблем необходимо ограничить числом насущных и наиболее опасных (предотвращение войн, экология, народонаселение);

·       точное определение причин возникновения глобальных проблем, их признаки, содержание и методы быстрейшего разрешения.

Глобальные проблемы имеют общие черты: затрагивают будущее и интересы всего человечества, для их разрешения требуются усилия всего человечества, они требуют неотложного разрешения, находясь в сложной взаимосвязи между собой. Глобальные проблемы имеют, с одной стороны, естественно-природный характер, с другой, — социальный. В этой связи их можно рассматривать как влияние или итог человеческой деятельности, оказавший отрицательное влияние на природу. Второй вариант возникновения глобальных проблем — кризис в отношениях между людьми, который затрагивает весь комплекс взаимоотношений между членами мирового сообщества. Глобальные проблемы объединяются в группы по наиболее характерным признакам. Классификация позволяет установить степень их актуальности, последовательность теоретического анализа, методику и последовательность решения. Наибольшее распространение получил метод классификации, в основе которого стоит задача определения остроты проблемы и последовательность ее решения. В связи с этим подходом можно выделить три глобальные проблемы: между государствами и регионами планеты (недопущение конфликтов, установление экономического порядка); экологические (защита окружающей среды, охрана и распределение топливных сырьевых ресурсов, освоение, космоса и Мирового океана; между обществом и человеком (демография, здравоохранение, образование и др.). Глобальные проблемы современности порождены в конечном счете именно всепроникающей неравномерностью развития мировой цивилизации, когда техническое могущество человечества неизмеримо превзошло достигнутый им уровень общественной организации, политическое мышление явно отстало от политической действительности, а побудительные мотивы деятельности преобладающей массы людей и их нравственные ценности весьма далеки от социального, экологического и демографического императивов эпохи.

 

51. Сущность и перспективы научно-технического и общественного процесса.

Под научно-техническим прогрессом понимается непрерывное совершенствование всех вещественных компонентов способа производства, а также и развитие науки как системы деятельности по производству точного знания. Этот процесс происходит во всех сферах трудовой деятельности человека. Например, в земледелии это выразилось в переходе от простейшей деревянной сохи к современным орудиям обработки земли. Прогресс в аграрном деле стимулировал и развитие соответствующего комплекса наук, обусловивших «зеленую революцию». Для решения конкретных задач человек рано или поздно создает новые технологии, орудия I предметы труда, изыскивает источники энергия. В связи с  этим можно сказать, что научно-технический прогресс (НТП) был, и будет всегда. Он выражает творческую природу человека, его неукротимое стремление к новациям (новизне), постоянный рост и разнообразие потребностей людей (например, потребность в получении более разнообразной пищи, в строительстве более комфортного жилья и т.д.) Важнейшим проявлением НТП является совершенствование орудий труда, применяемых человеком. С их помощью человек увеличивает свой энергетический потенциал, расширяет масштабы деятельности и удовлетворяет все новые и новые потребности.

Автоматизация вытесняет человека непосредственно из производственного процесса материального производства  меняет его производственные функции. Использование новых технологий и материалов в различных отраслях общественного производства, автоматизации производственных процессов и интеллектуализация труда, быстрое совершенствование и миниатюризация информационной техники создают качественно новые производственные силы, способные принципиально изменить весь образ жизни людей на основе огромного роста производительности общественного труда, экономии времени, развития творческой деятельности людей.

Современное общество заинтересовано в соединении в соединении достижений НТП с гуманистическими целями, ибо «онаучивание» производства и вызываемый прогресс в средствах труда создает материально-технические предпосылки для реализации масштабных социальных программ, воплощения идеалов всестороннего и гармоничного развития человека, а реальное воплощение этого зависит от социальной ориентации НТП.

Большие возможности для прогресса цивилизации создаются развернувшейся в послевоенном мире великой революцией в науке и технике (НТР). Если первая великая революция в производительных силах была связана с возникновением производящей экономики, вторая - с переходом от ручного труда к машинному, то научно-техническая революция знаменует собой переход от машинного производства к автоматизированному и. следовательно, приводит к коренному изменению места человека в производстве. В отличие от производства машинного, создаваемое НТР автоматизированное производство является четырехзвенным, когда к прежним трем звеньям добавляется управляющее устройство. Развитие автоматизированного производства связано с совершенствованием электронно-вычислительных машин, с появлением робототехники, гибких автоматизированных систем. Автоматизация вытесняет человека из непосредственного процесса материального производства и меняет его производственные функции. Человек становится <рядом> с производством как его контролер и регулировщик. Использование новых технологий и материалов в различных отраслях общественного производства, автоматизация производственных процессов и интеллектуализация труда, быстрое совершенствование и миниатюризация информационной техники, информатизация производства создают качественно новые производительные силы, способные принципиально изменить, весь образ жизни людей на основе огромного роста производительности общественного труда, экономии времени и. следовательно, увеличения свободного времени в обществе, развития творческой деятельности людей. Все это позволяет с полным основанием сказать, что научно-техническая революция процесс социальный, затрагивающий все стороны общественной жизни, а не только область науки и техники. Но, конечно, научно-технические достижения являются исходными, ибо именно они определяют новые возможности для человеческой деятельности, мощь используемых средств. Социальная природа НТР выражается и в порождаемых ею противоречиях - в неоднозначности ее влияния на природу и общественную жизнь, которое может быть и положительным и отрицательным. Здесь многое зависит от социальных условий ее развития. контроля общества над использованием ее достижений. Современное общество заинтересовано в соединении достижений НТР с гуманистическими целями, ибо “онаучивание” производства и вызываемая им революция в средствах труда создает материально-технические предпосылки для реализации масштабных социальных программ, воплощения идеалов всестороннего и гармоничного развития человека, а реальное осуществление этого зависит от социальной ориентации НТР.

 

52. Практика как специфический человеческий способ отношения к миру. Структура практики

 

Как и любое живое существо, человек вписан в окружающую среду, но способ включения человека в эту среду носит принципиально иной характер, чем отношение животных к окружающей среде. Этот способ включения человека в окружающий его природный и социальный мир путем активного преобразования объективно существующих предметов и явлений внешнего мира и определяется как практика.

Именно с ее помощью выявляется место человека в структуре бытия, его взаимосвязи с неживой и живой природой, с социальной действительностью, его включенность в систему материальной и духовной культуры, раскрывается сущность сознания человека, его духовной и душевной жизни. Категория практики задает исходные ориентиры целостного представления о человеке во всем многообразии его взаимосвязей с окружающим миром.

Под практикой принято понимать активную предметную деятельность человека, направленную на преобразование им окружающего мира или отдельных его объектов в целях удовлетворения своих потребностей.

Введение понятия практики в гносеологию позволило представить познание как сторону реальной жизни людей, ведь знание о мире может рождаться лишь в ходе «соприкосновения», взаимодействия с ним.

Во-первых, практика является истоком и основой, движущей силой познания. Конкретные запросы практики всегда вызывали к жизни познавательные потребности и задачи человечества, подпитывая процесс познания. Ф. Энгельс подчеркивал, что человеческая практическая потребность продвигает науку вперед быстрее, нежели даже целая дюжина университетов.

Во-вторых, практика – это одновременно и конечная цель познания, сфера приложения знаний.

В-третьих, практика есть критерий истинности человеческих знаний и представлений. Взятая в своем историческом развитии, она выступает в качестве основного способа проверки на достоверность полученных в науке результатов, гипотез и теорий. Однако следует иметь в виду, что этот критерий не единственен и отнюдь не универсален из-за своего несовершенства. Иногда сама практика может быть ошибочной, и ее выводы никак нельзя принимать за истинные.

С учетом очевидной и весьма активной роли субъекта и практики этот процесс вернее было бы рассматривать таким образом: «субъект-практика-объект». Все компоненты этой триады взаимосвязаны и находятся в движении, динамике.

Практика – это целенаправленная предметно-чувственная деятельность субъекта по преобразованию материальных систем.

Формы практики:

– общественно-производственная (изготовление продуктов потребления);

– социально-политическая (создание государств, революционные движения);

– научно-экспериментаторская (намеренное изменение объекта исследования);

– врачебная или медицинская;

– семейно-бытовая, повседневная (приготовление пищи и т.д.).

 

53.  Феномен творчества. Творчество и материально-практическая деятельность людей.

 

В процессе познания наряду с рациональными операциями и процедурами участвуют и нерациональные. Это не означает, что они несовместимы с рациональностью, то есть иррациональны. Нерациональные процедуры и операции производятся различными участками мозга на основе особых биосоциальных закономерностей, которые действуют независимо от воли и сознания человека.

В реальной жизни люди сталкиваются с быстро меняющимися ситуациями. Поэтому наряду с решениями, основанными на общепринятых нормах поведения, им приходится принимать нестандартные решения. Такой процесс обычно называется творчеством.

Платон считал творчество божественной способностью, родственной особому виду безумия. Христианская традиция считала творчество высшим проявлением божественного в человеке. Кант считал творчество отличительной чертой гения и противопоставлял творческую деятельность рациональной. С точки зрения Канта, рациональная деятельность, например , научная, - удел в лучшем случае таланта, но подлинное творчество, доступное великим пророкам, философам или художникам, - всегда удел гения. Огромное значение придавали творчеству как особой личностной характеристике философы-экзистенциалисты. Представители психоанализа, особенно Фрейд, Юм и Кречмер, относя творчество целиком к сфере бессознательного, гипертрофировали его неповторимость и невоспроизводимость и, по существу, признавали его непознаваемость и несовместимость с рациональным познанием.

 

54. Природная сущность и социальное предназначение человека (философские концепции человека).

 

Как же понимать человека, если отказаться от крайностей биологизаторских и социологизаторских подходов? Кто же он, человек, на самом деле - Бог или зверь, волк или овца? «Одни полагают, что люди - это овцы, другие считают их хищными волками. Обе стороны могут привести аргументы в пользу своей точки зрения... Великие инквизиторы и диктаторы основывали свои системы власти как раз на утверждении, что люди - это овцы». {Фромм Э. Душа человека, М. 1992). А известный английский философ Т.Гоббс считал, например, что «человек человеку - волк». В конечном  счете такая постановка вопроса есть не что иное, как попытка заострить извечную проблему - о добром и злом начале в человеке, о его альтруизме и агрессивности, способности совершенствоваться, преодолевая пороки.

Но слишком тесно переплетены в нем различные, в том числе и прямо противоположные качества, чтобы садить о человеке однозначно. «Странное существо, — говорит о нем Н.Бердяев, — двоящееся и двусмысленное, имеющее облик царственный и облик рабский, существо свободное и закованное, сильное и слабое, соединившее в одном бытии величие с ничтожеством, вечное с тленным». (Бердяев Я. Смысл творчества. С. 296). Современное состояние человечества, как и многовековая его история непрекращающейся борьбы, перманентных распрей и конфликтов, не дают пока повода для излишнего оптимизма в оценке нравственных преобразований человека, ибо войны и насилие, агрессивность и несправедливость — все еще такие же обычные явления общественной жизни, как и прежде. Обращая внимание на природу этих явлений, известный философ и психоаналитик Э.Фромм (1900-1980), в частности, писал: «Меня часто несправедливо упрекали в недооценке зла, потенциально заложенного в человеке. Хотелось бы подчеркнуть, что я далек от подобного сентиментального оптимизма. Тот кто обладает длительным опытом практикующего психоаналитика. едва ли может быть склонен к недооценке деструктивных сил в человеке».

Человек может не ощущать стадии своего угасания, но день за днем он выстраивает свою жизненную линию, и тем самым отвечает на вопрос зачем он живет. Отвечает своими поступками, действием, и если они не получили полного осмысления, то решение такой задачи остается безмерно трудным.

Достоевский писал, что «тайна бытия человеческого не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить. Без твердого представления себе, для чего ему жить, человек не согласится жить и скорее истребит себя, чем останется на земле, хотя бы кругом его все хлебы». В этом стремлении людей непременно оставить свой след на Земле проявляется некая общая закономерность, отражающая естественную потребность всего живого сохранять преемственность, не исчезнуть бесследно.

Итак, в соответствии с уже известной нам характеристикой К/ Маркса сущности человека как совокупности общественных отношений, он предстает существом социальным./Вместе с тем речь шла и о том, что человек — часть природы/ С этой точки зрения люди принадлежат к высшим млекопитающим, образуя особый вид Homo sapiens, а следовательно, человек оказывается существом биологическим.

Как и всякий биологический вид, Homo sapiens   характеризуется определенной совокупностью видовых признаков. Подобно другим биологическим видам, вид Homo sapiens имеет устойчивые вариации (разновидности), которые обозначают­ся, когда речь идет о человеке, чаще всего понятием расы. Биологически каждый из когда-либо живших или живущих ныне человеческих индивидов является уникальным, единствен­ным, ибо неповторим набор генов

Уникальность каждого человека — факт первостепенной философско-мировоззренческой важности. Признание бесконечного многообразия рода человеческого, а следовательно, и бесконечно­го разнообразия способностей и дарований, которыми могут обладать люди, есть один из основополагающих принципов гуманизма.

Включенность человека сразу в два мира — в мир общества и в мир органической природы — порождает немало про­блем, как касающихся актуального существования людей, так и связанных с объяснением самой природы человека.)Из числа последних рассмотрим две, которые можно считать ключе­выми.

Напомним, что Аристотель называл человека «политическим животным», подчеркивая тем самым наличие в человеке двух начал: животного (биологического) и политического (социаль­ного). Проблема же заключается в том, какое из этих начал яв­ляется доминирующим, определяющим в формировании способ­ностей, чувств, поведения, действий человека и каким образом осуществляется взаимосвязь биологического и социального в человеке.         

Суть другой проблемы заключается в следующем: признавая, что каждый человек уникален, своеобразен, неповторим, в практической жизни мы, однако, группируем людей по различным признакам, из которых одни (скажем, пол, возраст) определяются биологически, другие — социально, а некоторые — взаимодействием биологического и социального.

 

55.  Многообразие понятий «человек»: индивид, индивидуальность, личность. Проблема личности в философии.

 

Человек рассматривается как ИНДИВИД в качестве единичного представителя человеческого рода. Определение этого понятия не нуждается в каких-либо особых комментариях. ИНДИВИД - это всегда "один из многих", и он всегда безличен. В понятии "индивид" не фиксируются ни какие-либо единичные свойства человека, ни биологические и социальные его качества, хотя они, конечно, подразумеваются.

Под ЛИЧНОСТЬЮ подразумевается прежде всего индивидуальность человека, причем не биологическая, а СОЦИАЛЬНАЯ. Мы могли бы сказать, что личность - это и есть социальная индивидуальность. Здесь человек рассматривается не только со стороны его общих и специфических социальных качеств, но и со стороны его индивидуальных социальных свойств. В конце концов, то, что делает человека личностью, - это, конечно, его социальная индивидуальность, т.е. совокупность характерных для человека социальных качеств, его социальная самобытность.

Развивается личность и выполняет различные социальные роли в обществе благодаря своей деятельности. Только в деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность. Сам человек может думать о себе что угодно, строить любые иллюзии на свой счет, но то, чем он является в действительности, обнаруживается только в деле. Не случайно, конечно, Конфуций не только "слушал слова людей", но и "смотрел на их действия", а Аристотель писал, что победные венки получают лишь те, "кто участвует в состязаниях".

Лишение индивида общения и возможности выбора деятельности, известной свободы действий отрицательно сказывается на развитии личности и ее самочувствии. Не случайно изоляция человека от общества и общения всегда считалась одним из самых суровых наказаний. Это вполне объяснимо, ибо постоянная изоляция и одиночество противоречат самой сущности личности.

Но еще более отрицательное и страшное влияние на личность, приводящее к ее разрушению, имеет навязывание ей чужой воли и мыслей. Человек, полностью подчиненный чужой воле и лишенный (посредством внушения, идеологического оболванивания через агитацию и пропаганду и т.д.) собственного мировоззрения, собственных мыслей и взглядов, - это уже не личность.

Также трудно назвать личностью индивида, лишенного разума и рассудка по каким-то другим причинам. Люди, у которых отсутствуют разум, воля и, следовательно, СВОБОДА ДЕЙСТВИЙ, не могут быть ОТВЕТСТВЕННЫМИ (без свободы нет ответственности) и не должны отвечать за содеянное, ибо это не ими обусловленные и потому по существу не их поступки. Вот почему их нельзя судить или осуждать.

Свобода - это атрибут личности. Но свобода без ответственности - это произвол. Поэтому ответственность является не в меньшей, а в большей степени атрибутом личности, ибо быть ответственным труднее, чем свободным.

Быть личностью, следовательно, нелегко. Но еще труднее быть счастливой личностью. Свобода и ответственность подлинной личности, требующие постоянного творчества и постоянных мук совести, страданий и переживаний, очень редко сочетаются со счастьем. И чем личность выше и значительнее, тем выше и ответственность ее перед собой и людьми.

Безусловно, социальная среда, как мы выяснили, оказывает существенное влияние на формирование и поведение личности. Но не в меньшей степени личностные ориентации и поведение обусловлены внутренним, духовным миром человека. Не зря говорят, что каждый сам кузнец своей судьбы и счастья. Чем ярче у человека выражены интеллектуально-нравственные и волевые качества, чем больше его жизненные ориентации совпадают с общечеловеческими ценностями, чем в большей степени он положительно влияет на развитие и утверждение этих ценностей, тем ярче и значительней сама личность. Она как бы возвышается над своей природной основой и в известном смысле даже преодолевает ее, оставляя свой след и плоды своей деятельности и после своей биологической смерти.

Во всяком случае личность, застывшая в своем формировании, в своих устремлениях, - это уже деградирующая личность.

Философская антропология не может обойти стороной ВОПРОС О СМЫСЛЕ И ЦЕЛИ ЖИЗНИ. Дать логически обоснованный ответ об абсолютном и высшем смысле жизни человека невозможно. Дать абсолютный ответ - значит исчерпать саму жизнь, которая беспредельна в своем существовании и не исчерпывается рациональным объяснением.

Думается однако, что к решению вопроса о смысле и цели жизни не следует подходить абсолютно отрицательно. Применительно к жизни отдельной личности он имеет реальный смысл и значение. Более того, если бы каждый не отвечал для себя как-то на этот вопрос, то само существование человека было бы действительно бессмысленным со всеми вытекающими отсюда отрицательными последствиями. Достоевский по этому поводу очень хорошо сказал, что без твердого представления себе, для чего ему жить, человек "не согласится жить и скорей истребит себя, чем останется на земле, хотя бы кругом его все были хлебы". Много глубокого смысла и мудрости содержат также слова Ницше: "тот, кто имеет ЗАЧЕМ жить, может вынести любое КАК".

Имея ввиду этот реальный, а не абсолютный смысл жизни, мы полагаем, что в общем плане можно сказать: СМЫСЛ ЖИЗНИ СОСТОИТ В РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕКА КАК САМОЦЕЛИ, ЕГО ВСЕСТОРОННЕМ СОВЕРШЕНСТВОВАНИИ. Как писал Кант, существование человека "имеет в себе самом высшую цель, которой, насколько это в его силах, он может подчинить всю природу".

Определить личностный смысл жизни - это значит осмыслить жизнь во всей ее сути и в большом плане; это значит объяснить, что в ней подлинное, а что - мнимое; это, наконец, определить не только основные задачи и цели жизни, но и реальные средства их осуществления. По мнению С. Л. Рубинштейна, все это бесконечно превосходит всякую ученость и связано с драгоценным и редким свойством - мудростью.

Ко всему сказанному следует добавить, что поскольку человек в своей сути существо общественное, поэтому и смысл его жизни может быть найден только на пути сопряжения интересов и целей общества и личности. Общность индивида и рода, личности и социума дает основание оптимистически смотреть на бытие человека в мире и смысл его жизни. Трагизм индивидуальной смерти преодолевается тем, что человек и после смерти остается в результатах своей деятельности, своего творчества в благородной памяти потомков.

Проблема человека - одна из самых важных в философии. Особенно актуальна она в переломные периоды развития общества, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования каждого человека. Сократ видел задачу философии в исследовании этико-познавательной сферы человеческой жизни и деятельности. Сократ считал, что человек более всего нуждается в познании самого себя и своих дел,  определении  программы  и  цели своей деятельности,  ясном осознании того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истины и заблуждения. Для Сократа  смысл человеческой жизни заключается в философствовании, в постоянном самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания.  Он считал, что поступки человека определяются степенью его осведомленности. Фома Аквинский считал,  что в человеке нет никакой другой субстанциальной формы,  кроме одной лишь мыслительной души, и что она как виртуально содержит в себе  чувствующую  и  питательную души, и содержит в себе все неизменные.. формы, и одна производит все,  что производят в других видах более несовершенные формы. Маккиавели, он считал, так как желания человека ненасытны и  так  как природа наделила человека способностью все мочь и ко всему стремится,  а фортуна позволяет ему  достигать  лишь немногого, то следствием оказывается постоянная духовная неудовлетворенность и пресыщенность людей тем,  чем они владеют. Именно это заставляет их хулить современность,  хвалить прошлое и жадно стремится к будущему даже тогда,  когда у них нет для этого разумного основания.

К. Маркс  придерживался  следующего определения личности. Человек - есть ансамбль общественных отношений. Все чем живет человек имеет  значение в свете его общения с другими людьми. Человек - разумное начало. С конца  XIX века в философии выдвигаются сомнения разумности деятельности человека. Человек на подсознательном уровне может поступать неразумно, иррационально. Это было подхвачено Ф. Ницше, который говорил, что в человеке живет не только творец,  но и тварь. Чтобы уничтожить тварь, Ницше предлагал освободиться от морали.  Он  придерживался  идеи  сильной личности. Н. Бердяев понимал  личность  как  существо,  подчиненное сверхчеловеческому началу.  Это  начало  творческое  и в этом смысле божественное.  творческая энергия человека делает  его подобным богу.  Такой  точки  зрения  придерживались и другие русские философы (Соловьев, Булгаков и др.). З. Фрейд. Личность - подсознательное. Человеком управляют ряд инстинктов, пришедшие к нам из животного мира.

 

56.  Личность и общество. Детерменизм и свобода воли.

 

Взаимоотношение Л. и о. различно в разные исторические эпохи, т. к. нет «об-ва вообще», а реально существуют определенные общественно-экономические формации, и нет «личности вообще», ибо Л. есть всегда продукт исторически данного общественного строя. Как О. в целом, так и каждый член его заинтересованы в научно-техническом прогрессе, в постоянном росте производительности труда, в растущем удовлетворении материальных нужд и культурных запросов членов О. Это совпадение интересов О. и Л. по коренным вопросам их жизни не исключает отдельных частичных и временных противоречий, когда, напр., требуется личное подчинить общественному. Правильное сочетание общественных и личных интересов зависит, с одной стороны, от роста общественного богатства, от деятельности руководящих организаций, от последовательного проведения ими в жизнь лозунга партии «Все во имя человека, для блага человека», с др. стороны — от каждого члена О., от его сознательного служения общественному интересу.

Детерминизм (от лат. determino - определяю), философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира. Центральным ядром Д. служит положение о существовании причинности, т. е. такой связи явлений, в которой одно явление (причина) при вполне определённых условиях с необходимостью порождает, производит другое явление (следствие). В учении о обществе отстаивают детерминизм, т.е. учение о причинной обусловленности всех чел. действий. Однако чел не может быть освобожден от ответственности за все совершаемое им по отнош. к обществу. Необх человеческих действий нисколько не исключает возможности вменения и правомерности наказания. К тому же никакое усмотрение необходимости соверш чел действий не уничтожает чел чувств, и стало быть, не уничтож. самодеятельности, т.к. чувства есть главные побудители к действию.

Свобода.  Челов сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает.  Чел - это постоянная возможность, замысел , проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода.

  Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающееся выраж в понятиях, иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода противопоставляется необходимости. Такая свобода, противопост необходимости и отрешенная от общества, - есть пустой формальный принцип. Свобода - это свобода выбора отношения к окруж действительности. Раб может быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию. Свобода становится неотвратимым роком. "Человек осужден быть свободным" свобода есть мучительная необходимость.

  В настоящее время сущ 2 концепции личности: личность как функциональная (ролевая) характеристика чел и личность как его сущностная характеристика.

   Первая концепция опирается на понятие соц роли человека. Эта концепция однако не позволяет раскрыть внутренний мир чел, фиксируя только его внешнее поведение, кот не всегда отражает сущность чел.

  Сущностная концепция явл более глубокой. Личность – индивидуальное выражение общ отношений и функций людей, субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и всех иных соц норм. Личностные кач чел в таком случае есть производное от его соц образа жизни и самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый человек.

  Личность формир в процессе деятельности, общения. Иначе говоря, формир ее в сущности есть процесс социализации индивида. Этот проц требует от чел продуктивной активности, выраж. в постоянной корректировке своих действий, поведений, поступков. Это вызывает необходимость развития способности самооценки, что связано с развитием самосознания. Самосознание и самооценка в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг кот складывается неповторимая специфика личности. При этом только в деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность, иначе он остается вещью в себе..Соц-деятельная сущность лежит в основе социализации инд, в процессе которого и формируется личность.

Социализация есть процесс усвоения социального опыта,  через включенность в жизнь общ. Соц осущ в филогенезе (формирование родовых св-в и качеств человечества) и онтогенезе (форм конкретной личности). Лич --- всегда в процессе формирования, застывшая лч есть деградация. Социализация индивида есть субъективно-объективный процесс формирования личности. Субъективно, для индивида, личность выступает как образ его Я - он то и служит основой внутр самооценки и представляет собой то, каким индивид видит себя в настоящем, будущем, каким он хотел бы быть. Человек как личность есть процесс, требующий неустанной душевной работы.

 

 

 

 

57.  Личность и проблема ценностных ориентаций. Свобода как ценность. Свобода и ответственность.

 

  Люди обладают знач свободой в определении целей своей деятельности, средств для достиж этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в жизнь как осущ возможности путем выбора определенной цели и плана действий. Своб воли есть необход условие любой целенаправл деятельности, субъекту кот неотъемлемо присуще чувство ответственности. Ответств предполагает с 1 стороны осознание должного, а с др - возм своб выбора путей его реализации.           Свобода есть специфически человеческий способ бытия: "Мера свободы входит в понятие человека". Мера своб как творческого самовоплощения чел определ уровнем развития производ сил и общ отношений, а также степ познания и овладения природными и соц законами. И если объем чел свободы явл мерой общ прогресса, то сам прогресс зависит от степ свободы, кот люди располаг в своей деятельности. Личность, как таковая, облад реальностью своей своб, выражающейся в свободе выбора из совокупности возм, предоставляемых ей обществом. Но свобода для одного есть несвобода для другого (диктатура). Свобода есть относительное понятие.

Новая этич проблема соотношения свободы и ответственности личности. В техногенной цивилизации человек может сделать больше, чем он имеет прав. Лозунг свободы "Не мешайте действовать!" восходит к эпохе бурж рев. Это критика разных феод регламентаций. Развитие капитализма сопровождается требованиями разл свобод. Св стала основной ценностью. Экзист, Сартр: мы приговорены к свободе, человек всегда имеет возможность выбора и пытается переложить ответственность на других.

Два типа ответственности. Классическая, ответственность за последствия. Должен предусмотреть резты, а это возможно, если он действ свободно и самостоят. Отвечать приходится перед судом, людьми, богом, что ставит личность в положение обвиняемого. Этика конструктивности, он как бы конструирует свои действия.

Неклассическая. Невозможность предусмотреть последствия. Ответственен не изначально за неудачи действий в рамках оргструктуры, а за порученное дело, за успех последнего. Ответственность теперь связана не с абс свободой, но с нормами и функциями демократического общ. Это понятие идет параллельно развитию свободного общ.Она насыщена проблемами, в частности, групповая ответственность и степень отв каждого.

 

58. Роль народных масс и личности в истории. Волюнтаризм и фатализм: их теоретическая несостоятельность и политическая опасность.

 

Следует различать употребление понятия «народ» в социально-философском и в этическом смысле. Этический смысл часто придается этому понятию в художественной и исторической литературе, устной речи. Например, говорят: русский, болгарский, американский народы, имея в виду, главным образом этническую общность.

В социально-философском смысле народ как творец истории — это широкая общность, соединяющая все те слои и классы, которые по своему объективному положению заинтересованы в поступательном развитии общества. Народ, конечно, состоит из классов. Но понятие «народ» несет в себе и особую методологическую нагрузку: с его помощью отделяются прогрессивные силы общества от реакционных. Народ — это прежде всего трудящиеся, они всегда составляют его основную массу. Но понятием «народ» охватываются и те эксплуататорские классы, которые на данной ступени исторического развития выражают интересы поступательного движения и потому являются представителями большинства. Такой была, например, буржуазия, возглавившая в XVII —- XIX веках антифеодальные революции.

Ни один класс не может осуществить глубоких преобразований, не объединяя и не организуя вокруг себя готовые его поддерживать другие классы и широкие общественные слои. И чем глубже преобразование, тем шире объем массы, участвующей в нем. Но справедливо и обратное: чем большая масса участвует в общественном движении, тем основательнее его результаты. Применительно к нашей действительности это теоретическое положение объясняет всю важность поддержки идей перестройки широкой массой народа. Ее осуществление и тем самым судьба страны, а во многом и мира в целом определяются степенью практического участия в этом процессе широких масс трудящихся, всех и каждого на своем месте. Как никогда прежде, в XX веке возросла роль и масс и каждой отдельной личности в историческом творчестве.

Важно иметь в виду, что история как бы суммирует не толь­ко активность людей, но и их пассивность, выжидание лучшего, свойственную многим надежду на то, что-де и без меня все образуется. Чем бы ни была вызвана к жизни такая позиция, она вхо­дит в историю в качестве отрицательной величины. Прекрасного завтра может и не быть, если не бороться активнейшим образом за его осуществление.

Хотя каждый, именно каждый член общества участвует в историческом процессе, все же не все, а только отдельные личности остаются надолго, а то и навсегда в памяти современников и их потомков. Роль таких личностей, которых принято называть выдающимися или историческими, столь велика и очевидна, что долгое время философы лишь в них усматривали творческую силу и двигатель истории.

В теоретическом плане основой этих взглядов было идеалистическое понимание истории. Такая методологическая установка вела к недооценке деятельности народных масс и преувеличению роли тех  личностей,  которые  были  связаны  с  производством  идей: идеологов, политиков, законодателей и т. д.

Создавая материалистическое понимание истории, основоположники марксизма сосредоточивали главное внимание на том, что деятельность исторической личности зависит от объективных условий.

Личность не может изменить историю в масштабе всемирно-историческом, нарушить ее общую объективную логику, но в реальной истории стран и народов личность может сделать чрезвычайно много.

Социальная определенность личности находит свое выражение в категориях социального статуса и социальных ролей. Эти понятия, определяют место индивида в социальной системе, конкретизируют его образ жизни и социальные функции личности.

Понятия социального статуса и социальных ролей связаны между собой как возможность и действительность, как потенциальное и актуальное бытие. Их взаимная связь означает, что всякий статус может быть реализован в той или иной совокупности ролей, обусловленных как этим статусом, так и индивидуальными особенностями личности.

Соотношение социального статуса и социальных ролей является одним из аспектов свободы. Тот общественный строй является более свободным, который, устраняя жесткую фиксированность статуса личности, вместе с, тем допускает большее число ролевых проявлений личности в пределах каждого статуса.

Границы ролевого поведения личности в обществе четко определены, поскольку смещение разлых функций или неадекватное их исполнение может привести к нарушению равновесия всей социальной системы. Для обеспечения границ ролевого поведения используется целая система социального контроля.

Многоплановость жизни общества предопределяет и разнообразие социальных ролей личности. Студент должен уяснить исходную, базисную роль личности, которая состоит, во-первых, в том, что личность является тружеником. Во-вторых, личность всегда стремится выступать в роли собственника, используя для этого результаты своего физического или интеллектуального труда. В-третьих, личность всегда проявляет себя как потребитель производимых обществом ценностей. В-четвертых, личность выполняет роль семьянина, состоящую в хозяйственно-бытовой деятельности и воспитании своих детей. В-пятых, личность выполняет роль гражданина в соответствии с предоставленными ему правами и обязанностями. В-шестых, личность играет решающую роль в защите своей страны от любых форм  внешней агрессии.

Перечисленные основные социальные роли все взаимосвязаны и выполняются личностью в зависимости от социальной зрелости и профессиональной подготовленности.

Степень этой зрелости и уровень активности определяют роль индивида в обществе, являются убедительным основанием для разделения личностей на рядовые и выдающиеся, а, следовательно, определяет и их роль в историческом процессе.

В связи с этим следует уяснить существующие представления о роли личности в истории.

Волюнтаризм отрицает объективный характер законов общественного развития и утверждает, что развитие общества зависит от воли «героев» ведущих за собой «толпу». Здесь провозглашается идея об определяющей роли личности в историческом процессе.

Фатализм, наоборот, отрицая роль личности, считает, что в человеческой истории все предопределено судьбой, что человек не способен влиять на предначертанный ход событий.

Ведущим тезисом современной социально-философской науки в понимании роли личности в истории является тезис о том, что развитие общества есть закономерный процесс, осуществляемый благодаря деятельности людей. Если вся история слагается из деятельности народных масс и личности, то каждый человек вносит свой вклад в общий поток общественной жизни. Этот вклад зависит как от социальных условий, так и от индивидуальных качеств личности. А отсюда вывод:   наиболее выдающиеся из них оказывают и более глубокое и масштабное воздействие на ход исторических событий.

 

59.Специфика научного познания. Изменение характера философских и методологических проблем науки в ходе развития общества

 

В отличие от обыденного познания научное познание характеризуется:

       объектами научного (теоретического) познания выступают не сами по себе предметы и явления реального мира, а их своеобразные аналоги— идеализированные объекты;

       систематичностью, а также логической выводимостью одних положений из других;

       осознанным контролем над самой процедурой познания; фиксацией и предъявлением строгих требований к методам, т.е. способам и приемам получения нового знания;

       высокими требованиями, предъявляемыми в науке к языку описания исследуемых объектов; неопределенность, многозначность понятий естественного языка заставляет науку вырабатывать свой специальный язык с четкой фиксацией смысла и значения понятий;

       строгостью и объективностью открываемых истин, т.е. их независимостью от познающего субъекта, обязательностью, воспроизводимостью и т.д.

 

Как видим, научное знание, равно как и процедура его получения, достаточно сложны и необычны для обыденного сознания. Поэтому деятельность в сфере науки требует, как правило, особой подготовки, длительного периода ученичества, в ходе которого ос­ваиваются исторически сложившиеся объемы научных знаний, методы и средства их использования и приращения. А это в свою очередь требует наличия особых организаций и учреждений, обес­печивающих подготовку научных кадров. Правда, это справедливо в основном для развитой, зрелой науки, уже оформившейся в качестве устойчивого социального института.

Процесс этого оформления полным ходом пошел сравнительно недавно — с XVIIXVIII вв. Именно в это время в Европе появляются первые научные общества и академии, начинается издание научных журналов. А такое почтенное слово, как «ученый», в нынешнем его значении появилось впервые лишь в XIX в. Конец XIX — начало XX вв. ознаменовались появлением новой формы организации науки — крупных научных институтов, лабораторий, исследовательских цен­тров. Это было связано в основном с изменением социальной роли науки в ее взаимоотношениях с производством.

Практически до конца XIX столетия в триаде «наука — техника — производство» науке принадлежала вспомогательная роль. Однако с рубежа веков, совпавшего с очередной революцией в естествознании, наука начинает опережать развитие производства и постепен­но отвоевывает себе роль лидера. Производство как бы теряет независимую логику саморазвития и начинает меняться в соответствии с логикой развертывания науки: появление новых отраслей произ­водства (атомная энергетика, электроника и пр.) инициировано фундаментальными научными открытиями. Начинается триумфальное шествие науки, наводняющей мир умными машинами, способной избавить человека от голода, болезней, бытовых неудобств и прочих несчастий. Бесподобные успехи науки порождают и закрепляют новую веру человечества — веру в науку, будто бы способную дать ответы на все жизненные запросы. (Речь идет, конечно, об индустриально развитой части мира.) Однако эйфория длится недолго. На Западе пик «головокружения от успехов» науки приходится на 60 — 70-е годы. Затем наступает некоторое отрезвление: наука может многое, но далеко не все. У нее большие цели и задачи, но, к сожалению, не универсальные.

 

Специфика научного знания заключается в том, что оно в конечном итоге представляет собой совокупность некоторых познавательных процедур и способов организации полученного знания, которые, несомненно, носят интегрирующий характер. Эта интеграция, реализ в науке, проявляется в том, что бесконечное многообразие реальных явлений, существующих в действительности, индивидуальных и неповторимых, вполне успешно описывается довольно жестким и конечным языком науки. Сведение сложного к простому соответствует сущности научного знания:

--- даже самое простейшее и элементарное образование науки - научный факт --- представляет собой целый класс явлений, объединенных на основе некоторого уровня абстракции;

--- в эмпирической закономерности мы видим еще большее обобщение действительности. В ней в единое целое увязываются целые системы фактов;

--- в теориях мы видим систематизацию огромного многообразия закономерностей.

Здесь они получают единое истолкование на основе небольшого числа исходных принципов. Во всех формах организации научного знания осуществляется обобщенное описание действительности, на основе которого более глубоко раскрывается сущность явления и тем самым осуществляется поэтапная редукция в направление от наименее обобщенных ко все более обобщенным формам описания действительности.

Основными принципами научного познания являются объективность подхода к анализу, объективность истины, практическая ценность, воспроизводство знаний и доказательность.

Критериями истинности являются:

1.   Внутренняя системность знания и его непротиворечивость

2.   Опытная проверяемость

3.   Восприимчивость

4.   Открытость для критики

5.   Научная строгость

 

Долгое время анализ науки и научного познания моделировался по естественно-математическим методам познания. Его характеристики приписывались науке в целом как таковой, о чем наглядно свидетельствовал позитивизм. В последние годы резко возрос интерес к социальному (гуманитарному) познанию. Когда речь заходит о социальном познании как одном из своеобразных видов научного познания, то следует иметь ввиду два его аспекта:

1) любое познание в каждой из своих форм всегда социально, потому что представляет собой общественный продукт и детерминировано культурно-историческими причинами;

2) один из видов научного познания, который имеет своим предметом социальные (общественные) явления и процессы - общество в целом или его отдельные стороны: экономику, политику, духовную сферу и др.

Методология научного познания, как и сама наука, - явление конкретно-историческое. Что касается современного, ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКОГО этапа развития науки, то для него характерны следующие основные МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ НОВАЦИИ:

1. Изменение характера объекта исследования (им все чаще становится саморазвивающиеся открытые сложные "человекоразмерные  системы") и усиление роли междисциплинарных, комплексных программ в их изучении.

2. Осознание необходимости глобального всестороннего взгляда на мир. Отсюда - сближение естественных и социальных наук (и обмен их методами), восточного и западного мышления, рациональных и иррациональных, научных и вненаучных подходов и т.п. Все более характерным для современной науки становится методологический плюрализм.

3. Широкое внедрение во все частные науки и научные дисциплины идей и методов синергетики - теории самоорганизации, ориентированной на поиск законов эволюции открытых неравновесных систем любой природы - природных, социальных, познавательных.

4. Выдвижение на передовые позиции таких понятий, как неопределенность (вид взаимодействий, лишенный конечной устойчивой формы), схоластичность, вероятность, порядок и хаос, нелинейность, информация и др., выражающих характеристики нашего неравновесного, нестабильного мира в целом и каждой из его сфер. Обрели вторую жизнь и плодотворно работают в современной науке категории случайности, возможности, развития и противоречия, причинности.

5. Внедрение времени во все научные дисциплины, все более широкое распространение идеи развития - "историзация", "диалектизация"  науки.

6. Соединение объективного мира и человека, разрушение жесткого разветвления естественных и социальных наук, сближение и взаимодействие их методов, все более растущее значение "антропного  принципа", устанавливающего связь между Вселенной и эволюции жизни человека на Земле.

7. Усиливающаяся математизация научных теорий и возрастающий уровень их абстрактности и сложности, повышение роли количественных формально-абстрактных методов познания. Этот процесс тесно переплетается с ростом значимости философских методов, без которых сегодня не может обойтись ни одна наука.

8. Повышение роли "понимающих методик" (аппарата герменевтики), "личностных методов" (например, биографического), ценностного и информационного подходов, метода социально-гуманитарных экспертиз, ролевых и имитационных игр, количественных и статистически-вероятных приемов и средств познания и др.

 

60. Знание и познание. Многообразие путей познания и форм знания в различных сферах человеческой жизнедеятельности

 

      Теория познания (гносеология) сформировалась в качестве фундаментального раздела философии. Знание сущности вещей, процессов окружающего мира позволяют человеку использовать их в соответствии со своими потребностями и интересами. В этом случае знания выступают связующим звеном между природой, человеческим духом и практической деятельностью. В ходе познания осуществляется процесс избирательно активного действования, отрицания и преемственности.

  Знания существуют в различных формах:

  до научной;

  житейской;

  художественной;

  научной.

  Базируются знания либо на разуме, как наука, на здравом смысле (эмпирический уровень) и на обыденном сознании. Осмысливая факты, человек формирует высший уровень научного знания и на этой основе осуществляет научное прогнозирование, планирование и проектирование. В системе научного познания особое место принадлежит научной рациональности. В первой половине 20 века этой проблемой занимались Бергсон, Хайдеггер, Ясперс, Гуггер, Вебер, потому что в ней отражено взаимодействие науки и общества, его сущность и роль в развитии цивилизации. Однако против соединения науки и рационализма выступил Фейерабенд. Он считал, что в этом альянсе заложен источник империалистического шовинизма в науке. Было замечено, что научная рациональность, проникающая в социокультурные процессы, экономическое развитие цивилизации предопределено трансформацией в сознании. Таким образом, наука сегодня как социальная деятельность определяет формы общественного сознания, материальное производство, экономическую, политическую, духовную сферу общества. Поэтому в системе духовной культуры научному знанию сегодня отводится значительная роль.

Характеристика уровней научного познания.

 Прежде чем говорить об уровнях познания мы должны знать, что любое познание начинается с представлений, которые возникают у человека, когда он слышит, видит, осязает. Вся материя обладает свойством отражения, это относится к органам чувств человека, но человеку свойственно и информационное отражение, которое предполагает наличие материальных систем способных изменить свое состояние. Активность эмпирического сознания человека, на которую указывал Локк, состоит в формировании эмпирических констанций с помощью абстрактного мышления. Однако Локк понимал, что отражение на эмпирическом уровне не дает истины - она трансформирована, во первых, исторической обусловленностью, во вторых, неудачно выбранным объектом исследования, либо влиянием чувственного образа, сложившегося у исследователя. Поэтому познание можно рассматривать как процесс отражения с определенной долей условности. Сам процесс познания предполагает наличие двух систем, познающего субъекта и объекта. В ходе познания особенности объекта воспроизводятся через субъект. Субъектом познания является сложная иерархия носителя знания.

В целом общество, как высший производитель знания, народы, а также социальные группы специализируются на воспроизводстве знаний. Субъект познания имеет не только гносеологическую сущность - это живая личность с ее страстями, потребностями, характером и т.д.  

Объект познания - фрагмент бытия, на который направлена мысль субъекта, обусловленная потребностями человека, заинтересованного либо в улучшении своего бытия, либо в развитии науки. Одни ученые считают, что объектом познания нельзя считать всю объективную реальность, а лишь то, что входит в сферу деятельности человека. Их принцип: нет объекта без субъекта. Другое направление в философии наоборот отождествляет объект познания со всей объективной реальностью. Тот, кто отдает предпочтение эмпиризму в познавательном процессе (Локк) делает вывод: субъект пассивен, т.к. в ощущениях отпечатываются черты объекта. Однако ценностное отношение субъекта к объекту свидетельствует об активности первого, т.к. объект всегда соотносится с каким-то эталоном, нормой и к ним постоянно стремится субъект. Эмпирический уровень познания основывается и на чувственных образах, которые объединяются в определенные системы, соответствующие реальным процессам, системой объективного мира. Сущность объекта (факта, образа, процесса) может быть представлена в форме мысленной модели, но она никогда не может полностью отобразить сущность. В связи с этим в философии применяют понятие эмпирический объект, т.е. это модель факта, которая истолковывается на теоретическом уровне исследования. Только теория может проникнуть в сущность объекта. В эмпирическом исследовании выделяют две ступени познания:

  чувственно-практическое;

  эмпирическое знание, как часть теории.

Первая ступень дает знания по заданной схеме, отношение предмета.

Вторая ступень дает идеализированные объекты, которые задают формы деятельности познающему субъекту на теоретическом уровне познания.

В форме эмпирического объекта реальный объект предстает как сформировавшийся и неизменный. В данном случае здесь действует принцип логики рассудка, т.е. объект - своеобразная "механическая система", которая исследуется с помощью методов формализации и логико-математической обработки. Как чувственно-практическая сторона эмпирического уровня познания, так и эмпирические знания, как часть теории, задают основу познания. Отношения к эмпирическому и теоретическому уровням познания в философии решались неоднозначно. Галилей был родоначальником экспериментального метода в познании. Бекон и Локк абсолютизировали эмпирический уровень познания. Декарт, Спиноза, Лейбниц абсолютизировали рационализм. Вызвано это было тем, что эмпирический уровень имел большое значение для адаптации человека к окружающей социокультуре. Но в связи с тем, что эмпирический уровень знания не позволял проникнуть в суть вещей, суть эта стала отражаться в понятиях, в символах, которые представляют собой продукты абстрактного мышления. Роль абстрактных понятий в философии можно проследить на формах и законах мышления. На первом этапе они были представлены аристотелевской атрибутивной логикой. Второй этап связан с наполнением формальной математической логики и попыткой создания новых логических построений. Третий этап - диалектическая логика, которая сегодня отрицается как таковая некоторыми школами. Французский ученый Дидро рассматривал разум как универсальное чувство и переход к абстрактному мышлению, это переход к принципиально новому образу объекта.

Результаты познания, обобщаемые понятиями, суждениями, умозаключениями, дают представление о практике как об обширном круге форм человеческой деятельности. Важное место в сфере общественно-исторической практике занимает изменение человеком форм общественной жизни и социального устройства. Практика включает в себя деятельность людей, направленную на создание и развитие духовной культуры общества. Относительность граней между практикой и познанием не исключает различий между ними. Практическая деятельность преследует задачу реального изменения и преобразования действительности. Познание преследует только познавательный процесс и стремится к достижению истинных знаний о явлениях. Практика обеспечивает условия для непосредственного достижения качественной природы вещей, поэтому практика является основой генезиса исторического процесса, возникновения и дальнейшего развития научного познания. Любая сфера науки возникла на почве определенных потребностей практики. В любом случае, воплощению знаний в различные отрасли науки способствовали определенные материальные предпосылки:

  отделение умственного труда от физического и превращение его в самостоятельный вид деятельности;

  высокий уровень развития производства;

  обновляющаяся реальная практика.

Итак, предметно-практическая деятельность является движущей силой научного познания. Практика же основа всех уровней человеческого познания от начала до конца. Для философского знания важно истинно ли познание и вызвано это тем, что те или иные знания в определенный исторический период имели абсолютное значение, по прошествии определенного времени они лишались этой характеристики. Т.е. практика сама способствовала тому, что научные знания подвергались сомнению.

Таким образом, вопрос об истинности познания стоит на повестке дня до сих пор.

 

61.Возникновение науки. Влияние представлений о науке на решение вопроса о её возникновении.

Важнейшим видом духовного производства является наука, рассматриваемая и как система знаний, и как устойчивый социальный институт.

Наука есть, прежде всего, систематизированное познание действительности, воспроизводящее ее существенные и закономерные стороны в абстрактно-логической форме понятий, категорий, законов и т.д.

Как и другие виды духовного производства, наука создает как бы параллельный реальному идеальный мир, в котором отражены основные свойства и закономерности объективного мира. В идеальном мире науки реальность воспроизводится, естественно, не целиком, а лишь в самых существенных чертах. Это своего рода карта мироздания, по которой человечество ориентируется в своей жизнедеятельности. Как и на географической карте, на ней отмечено лишь самое главное, основное, масса же несущественных подробностей опущена ввиду их малой значимости для человека.

Для того чтобы возник мир науки (а произошло это около 2,5 тысячелетий назад), понадобилось достаточно много самых разнообразных условий — экономических, социальных, духовных. Среди них стоит отметить прогрессирующее разделение труда, процесс классообразования, высокий уровень абстрактности мышле­ния, появление письменности, счета, накопление опытных знаний о природе и пр. Появление в этих условиях науки означало радикальную перестройку всего накопленного человечеством знания, приведе­ние его в единую систему. Потребовался выход за пределы непосредственного опыта человека, проникновение в сущность вещей.

Справедливости ради надо отметить, что прорыв за пределы повседневного опыта по-своему обеспечивали и предшествующие научному способы освоения мира — мифологический и религиозный. Но эти способы духовного обустройства человека оказались со временем слишком тяжеловесными и малоэффективными.

Миф, религия — это способы духовной защиты. Их задача — как-нибудь пристроить человека к огромному и враждебному ему миру, приютить это хрупкое создание природы под сенью каких-либо могущественных сил-покровителей. Наука — это уже средство нападения, орудие духовной экспансии поднимающего голову чело­века. Это попытка разговора с внешним миром на равных, а не униженным просителем.

Стоит отметить, что наука возникает не столько в противовес религии, а как бы рядом с ней. Это просто новый способ духовного освоения мира, у которого своя необходимость и свои задачи.

Наука началась с установления факта, что ок­ружающий человека мир в сущности своей совсем не таков, каким он дан людям в непосредственности их ощущений, восприятий и представлений.

Первым фил-фом, сознательно поставившим перед собой задачу разработки научного метода на основе мат. понимания природы, был Ф.Бэкон (1561 - 1626). Естествознание - истинная наука, а физика, опир. на чувств опыт - важнейшая часть естествознания. Чувства непогрешимы и есть источник всякого знания. Наука есть опытная наука и состоит в применении рацион. метода к чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент суть главные условия рац. метода.

      Б. различает 2 вида опытов: 1. “плодоносные”  - цель - принесение непоср. пользы человеку  2. “светоносные” -  цель не непоср. польза, а познание законов и свойств вещей

       Уч, следующ эмпир методу похож на муравья, кот беспорядочно тащит все, что ни попадется ему на пути. Истинный метод состоит в умственной переаботке материалов, кот доставляет опыт.( пчела)

      До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если бы исследов. были вооружены прав методом. Метод - это путь, главное средство исл. К нему относятся орудия, соверш. способность нашего восприятия, и орудия, соверш. саму челов мысль. Науку расширяет не пассивное созерцание, а эксперимент, т.е активное испытание природы.

      Главное условие прогресса знания - совершенствование способности умозаключения, важнейшей формой кот. является правильная индукция. До Б. фил, писавшие о индукции обращали внимание на те случаи, кот подтверждают доказываемые или обощ. ими положения. Б. подчеркнул значение тех случаев, кот. опровергают обобщение, противоречат ему. Это так назыв. отрицательные инстанции.

 

62.Этапы развития науки. Общая характеристика современной науки.

 

В общем виде наука --- это деятельность человека по выработке, систематизации и проверке знаний. Разумеется чел занимается научной деятельностью не случайно. Он постоянно имеет дело с проблемами и сложными задачами, и для того, чтобы с ними справиться, чел необходимы исчерпав знания, выработка которых и есть цель всякой научной деятельности. Полученные знания позволяют объяснить и понять изучаемые процессы, осуществить предсказание на будущее и соответствующие научные рекомендации. Наука зародилась в древности. Предпосылки появились на Др. Востоке: Египет, Вавилон, Индия, Китай. Здесь накапливаются и осмысливаются эмпирические знания о природе и общ, возникают зачатки астрономии, математики, этики, логики. Это достояние воспринято и переработано в стройную теоретическую систему в Др. Греции, где появляются мыслители, специально занимающиеся наукой, отмежевавшись от мифологических и религиозных традиций. С тех пор до самой инд. рев главной функцией науки было объяснение, а ее основной задачей --- познание с целью раздвинуть горизонты мира, видения природы, частью которой явл. сам чел. Но тем не менее длительное время научное знание пребывало в эмбриональном состоянии. Становление развитой науки требовало постоянной опоры на факты, широкой распространенности, последовательной рационализации, доминирования соответствующего менталитета. Всего этого не было ни в эпоху античности, ни в средневековье, когда вообще все содержание науки было сохранено только благодаря монастырям, хранившим рукописи античности. Ситуация изменилась к 16-17 в, в Новое время формы мышления и в целом менталитет человека, бывшие ранее исключением, стали достоянием большинства образованных людей. Наука стала важным фактором жизни. Без этого становление индустриального общ вообще не могло состояться. Естественно, что многие науки появились значительно позже, например, генетика, социология, кибернетика. В наши дни наука имеет разветвленную структуру и научных знаний, и науч учреждений. Она стала важнейшим фактором формирования дух жизни общ, культуры и практики общения.

Наука отпочковалась от обыденного знания и вместе с тем она превзошла его по всем статьям. Казалось бы, что наука может обойтись теперь и без него. В то же время наука не имеет единовластного мандата на познание. Она имеет взаимодополняющие связи с повседневным познанием, с философией, этикой, искусством и др. Наука уподобляется верхним этажам здания, но их нет без нижних. Наука находит в повседневном познании материал для дальнейшей обработки, без которого она не может обойтись. Примером этому может служить естественный язык. Хоть наука и выраб свой язык, в тоже врем я не может обойтись и без повседневного. Наука имеет своей противоположностью неверное, неправильное знание, а не то знание, которое, будучи правильным, добывается за пределами науки, в повседневной жизни, практической деятельности, искусстве.

История философии показывает, что ВОЗДЕЙСТВИЕ ГНОСЕОЛОГИИ НА ПРОЦЕСС РАЗВИТИЯ НАУКИ и ее результаты ярко проявляется в следующих основных моментах:

1. Философия влияет на научное познание так или иначе на всех его стадиях, но в наивысшей мере - при построении теорий, особенно фундаментальных. Подобное чаще всего наблюдается в периоды "крутых ломок" понятий и принципов, характерных для научных революций.

2. На развитие научного познания философия существенно влияет своей умозрительно-прогнозирующей функций: в ее недрах вырабатываются идеи, научная значимость которых подтверждается через века (например, идеи атомизма античности). Кроме того, принципы философии при переходе от умозрения к теоретическому исследованию выполняют селективную функцию. Из множества умозрительных конструкций ученый выбирает те, которые согласуются с его собственными философскими представлениями.

3. Философские принципы на процесс научного исследования всегда воздействуют не прямо и непосредственно, а сложным, опосредованным путем - через методы, формы и концепции других методологических уровней. Причем, реализация философских принципов в научном познании означает вместе с тем их переосмысление, углубление, совершенствование и развитие.

4. Философские методы не всегда дают о себе знать в процессе исследования в явном виде. Они могут учитываться и применяться либо стихийно, либо сознательно. Но в любой науке есть элементы всеобщего значения (например, законы, категории, понятия, причины и т.п.), которые и делают всякую науку прикладной логикой, пронизанной философским компонентом.

5. Принципы философии реально функционируют в науке в виде всеобщих регулятивов, универсальных норм, образующих в своей совокупности методологическую программу самого верхнего уровня. Данная программа не должна быть жесткой схемой, шаблоном, стереотипом, по которому "кроят и перекраивают факты", а лишь очень гибким и динамичным общим руководством для исследования.

6. Философия разрабатывает определенные универсальные модели реальности, сквозь призму которых ученый смотрит на предмет исследования, выбирает всеобщие познавательные средства -категории, принципы, понятия и т.п., определенные мировоззренческие и ценностные установки, смысложизненные ориентиры (особенно в гуманитарных науках), вооружается знанием общих закономерностей самого познавательного процесса и т.п.

7. Философско-методологические принципы выполняют функцию вспомогательного, производного от практики, критерия истины, о чем уже шла речь.

В последние десятилетия началась кардинальная революция, принципиально изменяющая отношение мира человека и мира природы. Она еще не получила общепринятого названия. Это и понятно - она более в истоках, чем в развороте. Ее расцвет еще впереди.

В разных теоретических системах она именуется неодинаково. В марксистской терминологии это "научно-техническая революция", по цивилизационной типологии О. Тоффлера - "социо-техническая революция". Чаще всего ее называют информационно-компьютерной или информационно-экологической. Ее собственным внутренним стержнем выступает создание и развертывание электронно-компьютерной и биотехнологии. Ее результатом в самом широком смысле может стать новая цивилизация, условно говоря "постиндустриальная", "информационная", "информационно-экологическая".

Поиск, создание и хранение, смысловая трансформация, тиражирование и распространение знаний занимает все большее место в деятельности людей. ИНФОРМАЦИЯ СТАНОВИТСЯ ЦЕННЫМ ПРОДУКТОМ И ОСНОВНЫМ ТОВАРОМ.

Высокие технологии конца века (электроника, информатика, космическое производство, биотехнологии и т.д.) выводят производство на новый уровень, принципиально отличный от предшествующей истории. В их лице мир вглядывается в свое обозримое будущее. Действительно, создание этих технологий вполне можно охарактеризовать как революцию, т.е. радикальное качественное преобразование в отношении Человечества и Природы.

Дальновидные экономисты давно осознали значимость "человеческого капитала". А это значит, что наиболее впечатляющий результат, высочайшую эффективность дают "вложения" в человека. Будущее экономики, экологии, вообще человеческой жизни зависит прежде всего от того, каков интеллектуальный багаж людей и каков их духовный, нравственный облик.

ИНФОРМАЦИОННО-КОМПЬТЕРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ ПОДГОТАВЛИВАЕТ БАЗУ ДЛЯ ГЛУБОКИХ СОЦИАЛЬНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ. Они охватят все этажи общественной целостности - социальное устройство, хозяйственную жизнь и труд, области политики и образования. Традиционные представления о социальных структурах, характерные для XIX в. или 1-й половины XX в., по всей вероятности, уйдут в прошлое. Уже происходят процессы, ведущие к тому, в промышленном производстве остается все меньше "синих воротничков" (рабочих). Зато все больше становится "белых воротничков" (специалистов) и "стальных воротничков" (роботов). 

Информационная революция не может не затронуть сферу политических отношений. С одной стороны, последствия ее отрадны: расширение возможностей непосредственного участия каждого в принятии демократических решений, упрочение демократической индивидуальной свободы. Но вместе с тем возникает опасность всеохватывающего  контроля правящих структур над людьми, вплоть до манипулирования ими. Преодоление этого противоречия возможно лишь на путях недопущения любых форм тоталитаризма и защиты достоинства и свободы каждого человека.

И, наконец, информационная революция окажет серьезное воздействие на самого человека, его образ жизни, род занятий, самочувствие. Разумеется, многое зависит от того, в каком социальном контексте будет протекать информатизация человеческой жизни, как она будет связана с демократизацией социальности, гуманизацией духовной атмосферы. Тем не менее можно предположить, что формирование банков знаний, доступных для всех, становление информационной эпистемологии (теории познания) окажут воздействие на характер интеллектуальной деятельности.

Как это ни печально, но вещественные и энергетические ресурсы иссякают. Уже есть обоснованные расчеты, на сколько сможет хватить в обозримом будущем невозобновляемых ресурсов (уголь, нефть, газ и др.). Но есть один ресурс, который стремительно возрастает - интеллектуальный, информационный и прежде всего ресурс научно-технического знания, образованности, информированности людей. Опираясь главным образом на этот ресурс, включая и духовно-нравственное богатство, человечество в состоянии преодолеть назревающую глобальную нестабильность и выйти к новым горизонтам истории.

Дело в том, что, создавая "техносферу", человечество теснит природу, антропогенное (связанное с деятельностью человека) воздействие на биосферу Земли становится губительным, прерываются естественные циклы возобновления природных ресурсов. Плата за удобства, комфорт, высокие урожаи и дома с горячим водоснабжением оказывается непомерно высока. Видимо, не по всем параметрам и не во всех отношениях научно-технический прогресс есть благо. Многое в нем пугающе быстро оборачивается злом. Перед человечеством возникли глобальные проблемы выживания рода людей.

 

63.Закономерности развития науки по К. Попперу, Т. Куну, Ст. Тулмину, П. Фейерабенду.

 

Концепция Т. Куна   Книга "Структура научных революций". Разработал концепцию научных парадигм, нормальной науки и научных революций. Парадигма --- совокупность теоретических и методологических предпосылок, определяющих конкретное научное исследование, которая воплощается в научной практике на данном этапе. Парадигма является основанием выбора проблем, моделью и образцом для решения исследовательских задач. Согласно его концепции, на первом этапе научной дисциплины отсутствует система ценностей и согласие относительно целей, теоретических установок, общепринятых методов и фактов. Создание парадигмы означает достижение такого согласия на основе общепринятых образцов теоретических или эмпирических знаний, исследовательских методологий. При этом ученые опираются на особые ценности, используют замкнутый язык и образуют замкнутое сообщество. Переход от одной парадигмы к другой сопровождается коллективным изменением видения, интерпретации эмпирических фактов. полученные в рамках разных парадигм знания несопоставимы и несравнимы, имеют различный смысл. Способность исследователей длительное время работать в неких предзаданных рамках, очерчиваемых фундаментальными научными открытиями, стала важным элементом логики развития науки в концепции Т. Куна. Он ввел в методологию науки принципиально новое понятие — «парадигма». Буквальный смысл этого слова — образец. В нем фиксируется существование особого способа организации знания, подразумевающего определенный набор предписаний, задающих характер видения мира, а значит, влияющих на выбор направлений исследования. В парадигме содержатся также и общепринятые образцы решения конкретных проблем. Парадигмальное знание не является собственно «чистой» теорией (хотя его ядром и служит, как правило, та или иная фундаментальная теория), поскольку не выполняет непосредственно объяснительной функции. Оно дает некую систему отсчета, т.е. является предвари­тельным условием и предпосылкой построения и обоснования различных теорий.

Являясь метатеоретическим образованием, парадигма определяет дух, стиль научных исследований. Ее содержание отражено, как правило, в учебниках, в фундаментальных трудах крупнейших ученых, а основные идеи проникают и в массовое сознание. Признанная научным сообществом парадигма на долгие годы определяет круг проблем, привлекающих внимание ученых, является как бы официальным подтверждением подлинной на­учности их занятий. Развитие, приращение научного знания внутри, в рамках такой парадигмы получило название «нормальной науки». Смена же парадигмы есть не что иное как научная революция.

Решающая же новизна концепции Т. Куна заключалась в мысли о том, что смена парадигм в развитии науки не является детерминированной однозначно, или, как сейчас говорят, не носит линейного характера. Развитие науки, рост научного знания нельзя, допустим, представлять в виде тянущегося строго вверх, к солнцу де­рева (познания добра и зла). Оно похоже скорее на развитие кактуса, прирост которого в принципе может начаться с любой точки поверхности этого растительного «ежика» и продолжаться в любую сторону. И где, с какой стороны нашего научного «кактуса» возникает  вдруг  «точка  роста»   новой  парадигмы     непредсказуемо принципиально! Причем не потому, что процесс этот произволен или случаен, а потому, что в каждый критический момент перехода от одного состояния к другому имеется несколько возможных продолжений. Какая именно точка из многих возможных «пойдет в рост», зависит от стечения самых разнообразных обстоятельств.

Таким образом, логика развития науки содержит в себе закономерность. Но закономерность эта «выбрана» случаем из целого веера других, ничуть не менее закономерных возможностей.

Утверждение новой парадигмы осуществляется в условиях мощного противодействия сторонников прежней парадигмы, да к тому же новаторских подходов может оказаться сразу несколько. Поэтому выбор принципов, которые составят будущую успешную парадигму, осуществляется учеными не столько на основании ло­гики или под давлением эмпирических фактов, сколько в результа­те внезапного «озарения», «просветления», иррационального акта веры в то, что мир устроен именно так, а не иначе.

 

Концепция К. Поппера

Существенную роль в осмыслении феномена изменчивости науки сыграла и концепция Карла Поппера. Он поставил своей целью создать «теорию научной рациональности» как системы стандартов и норм «роста научного знания». Это понятие является ключевым в теории К. Поппера. Он отвергает известный неопозитивистский принцип верификации, который подразумевает убеждение, что знание может быть абсолютно истинным. Но это иллюзия. Любая теория рано или поздно заменяется новой. Поэтому задача гносеологии заключается не в поиске «единственно верной теории», а в разрешении проблемы роста знания, достигаемого в процессе рациональной дискуссии, которая по сути всегда является критикой существующего знания.

Задача же современной философии — осмысливать рост научного знания, отделять научное знание от ненаучного. Главное ее оружие, изобретенное К. Поппером, — принцип фальсификации: лишь те теории могут считаться научными, которые в принципе могут быть опровергнуты (фальсифицированы). Теория, неопровержимая в принципе, не является наукой. Если же опровержение теории еще не найде­но, то она считается истинной. Рост научного знания как раз и состоит в выдвижении гипотез и их опровержений, т.е. фальсификации, в результате чего и решаются научные проблемы.

Методология верификации в науке построена на убеждении абсолютности истины, а это иллюзорное представление. Рано или поздно на место старой теории приходит новая, и старое знание признается заблуждением. Поэтому задача эпистемологии, те теории и философии научного познания, заключается не в поиске истины, а в проблеме роста знаний. Рост знаний достигается в процессе рациональной дискуссии, которая неизменно выступает критикой существующего знания. Отсюда название теории КРИТИЧЕКИЙ РАЦИОНАЛИЗМ. Поппер считает, что ученые делают открытия, восходя не от фактов к теории, а от гипотез к единичным высказываниям. Ученые пользуются гипотетически-дедуктивным методом. Из гипотез общего характера выводятся предположения, которые сравниваются непосредственно с протокольными утверждениями. Если относительно теории и протокольных предположений, а также их с совпадения ученые пришли к согласию, то теория считается временно подтвержденной. Так как ни одна теория не может быть подтверждена окончательно, то она по определению имеет гипотетический характер, ее образуют не законы, а правдоподобные утверждения. всякая теория ненадежна и подвержена ошибкам. Окончательно подтвердить теорию нельзя, зато ее можно опровергнуть (фальсифицировать). Теория фальсифицирована, если она противоречит опытным данным, иногда всего лишь одному опытному факту. Фальсифицированная теория заменяется новой, на которую обрушивается град рациональной критики. Отказался от узкого эмпиризма и индуктивизма логических позитивистов, заменив их принципами органической связи теоретического и эмпирического уровня знаний.

Теория трех миров: 1) философский или физический; 2) ментальный; 3) мир объективной истины без познающего субъекта. Это мир человеческого духа, мир роста научного знания, гипотез, теорий. Проблема понимания истины рассматривается всесторонне --- как соответствие объекта и любого его обозначения, как проблема метаязыка науки. Даже сама идея ошибки содержит идею объективной истины, механизм роста --- метод проб и ошибок, предположений и опровержений. Пафосом его теории является убеждение в необходимости создания теории научной рациональности, некой системы стандартов и норм роста научного знания, осуществления демаркации научного знания от ненаучного, Эта теория позволит решить три задачи : 1) избегать наивного эмпиризма; 2) не допускать спекулятивных рассуждений в духе немецкой классической философии; 3) не впадать в иррационализм.

Его концепция трех миров имеет объективно-идеалистический характер.

 

ПОЛ ФЕЙЕРАБЕНД. Концепция эпистемологического анархизма. При столкновении теории с научным фактом для ее опровержения нужна еще одна теория. Для этого он выдвигает и разрабатывает принцип полифернации --- размножение теорий. Отстаивает правомерность любой новой теории. Каждый ученый должен творить свободно, как он хочет. При этом следует выдвигать даже неподтвержденные и непроверенные законы и гипотезы. Источником альтернативных идей могут быть знахарство. мистика, вост культы, здравый смысл. магия и др. Все они имеют собственную ценность. НЕт общих норм универсальных критериев рациональности или научности, всегда найдутся факты или обстоятельства, при которых могут пригодиться нормы, стандарты и концепции, отвергаемые в других условиях. Любая теория приемлема. Заслуга в отказе от приобретших устойчивые черты идеалов классической науки, при этом наука предстает как процесс размножения теорий, нет единой линии и даже устойчивых тенденций, а это неправда. Много внимания уделяет проблеме терминологии. Каждая теория создает собственный язык для описания фактов. при этом устанавливает свои стандарты и нормы, которые могут даже противоречить друг другу. некритические заимствования их терминологии и языка могут повредить ученому. Он не должен поддаваться нормам, а должен исследовать факты сам, не поддаваясь давлению.

 

64.Соотношение теории и эмпирии в развитии науки. Влияние технических средств наблюдения, эксперимента и компьютерного моделирования на развитие науки.

 

Научное познание есть процесс, т.е. развивающаяся система знания. Она включает в себя ДВА ОСНОВНЫХ УРОВНЯ - эмпирический и теоретический. Они хоть и связаны, но отличаются друг от друга, каждый из них имеет свою специфику. В чем она заключается?

На ЭМПИРИЧЕСКОМ УРОВНЕ преобладает живое созерцание (чувственное  познание), рациональный момент и его формы (суждения, понятия и др.) здесь присутствуют, но имеют подчиненное значение. Поэтому объект исследуется преимущественно со стороны своих внешних связей и отношений, доступных живому созерцанию. Сбор фактов, их первичное обобщение, описание наблюдаемых и экспериментальных данных, их систематизация, классификация и иная фактофиксирующая деятельность - характерные признаки эмпирического познания.

Эмпирическое исследование направлено непосредственно (без промежуточных звеньев) на свой объект. Оно осваивает его с помощью таких приемов и средств, как сравнение, измерение, наблюдение, эксперимент, анализ, индукция (об этих приемах - ниже).  Однако не следует забывать, что опыт никогда, тем более в современной науке, не бывает слепым: он планируется, конструируется теорией, а факты всегда так или иначе теоретически нагружены. Поэтому ИСХОДНЫЙ ПУНКТ, НАЧАЛО НАУКИ - это, строго говоря, не сами по себе предметы, не голые факты (даже в их совокупности), а теоретические схемы, "концептуальные каркасы действительности". Они состоят из абстрактных объектов ("идеальных  конструктов") разного рода - постулаты, принципы, определения, концептуальные модели и т.п.

Мы, оказывается, сами "делаем" наш опыт. Именно теоретик указывает путь экспериментатору. Причем, теория господствует над экспериментальной работой от ее первоначального плана и до последних штрихов в лаборатории. Соответственно, не может быть и "чистого языка наблюдений", так как все языки "пронизаны теориями", а голые факты, взятые вне и помимо концептуальных рамок, не являются основой теории.

Специфику ТЕОРЕТИЧЕСКОГО УРОВНЯ научного познания определяет преобладание рационального момента - понятий, теорий, за-конов и других форм и "мыслительных операций". Живое созерцание здесь не устраняется, а становится подчиненным (но очень важным) аспектом познавательного процесса. Теоретическое познание отражает явления и процессы со стороны их универсальных внутренних связей и закономерностей, постигаемых с помощью рациональной обработки данных эмпирического знания. Эта обработка включает в себя систему абстракций "высшего порядка", таких, как понятия, умозаключения, законы, категории, принципы и др.

На основе эмпирических данных исследуемые объекты мысленно объединяются, постигается их сущность, "внутреннее движение", законы их существования, составляющие основное содержание теорий - "квинтэссенции" знания на данном уровне.

Важнейшая задача теоретического познания - достижение объективной истины во всей ее конкретности и полноте содержания. При этом особенно широко используются такие познавательные приемы и средства, как абстрагирование - отвлечение от ряда свойств и отношений предметов, идеализация - процесс создания чисто мысленных предметов ("точка", "идеальный газ" и др.), синтез - объединение полученных в результате анализа элементов в систему, дедукция - движение познания от общего к частному, восхождение от абстрактного к конкретному и др. Присутствие в познании идеализаций служит показателем развитости теоретического знания как набора определенных идеальных моделей.

Характерной чертой теоретического познания является его направленность на себя, ВНУТРИНАУЧНАЯ РЕФЛЕКСИЯ, т.е. исследование самого процесса познания, его форм, приемов, методов, понятийного аппарата и т.д. На основе теоретического объяснения и познанных законов осуществляется предсказание, научное предвидение будущего.

ЭМПИРИЧЕСКИЙ И ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ УРОВНИ ПОЗНАНИЯ ВЗАИМОСВЯЗАНЫ, граница между ними условна и подвижна. В определенных точках развития науки эмпирическое переходит в теоретическое и наоборот. Однако недопустимо абсолютизировать один из этих уровней в ущерб другому.

ЭМПИРИЗМ сводит научное познание как целое к эмпирическому его уровню, принижая или вовсе отвергая теоретическое познание. "СХОЛАСТИЧЕСКОЕ ТЕОРЕТИЗИРОВАНИЕ" игнорирует значение эмпирических данных, отвергает необходимость всестороннего анализа фактов как источника и основы теоретических построений, отрывается от реальной жизни. Его продуктом являются иллюзорно-утопические, догматические построения, такие, например, как концепция о "введении коммунизма в 1980 г." или "теория" развитого социализма.

Рассматривая теоретическое познание как высшее и наиболее развитое, следует прежде всего определить его структурные компоненты. К основным из них относятся: проблема, гипотеза и теория ("узловые моменты" построения и развития знания на его теоретическом уровне).

ПРОБЛЕМА - форма знания, содержанием которой является то, что еще не  познано человеком, но что нужно познать. Иначе говоря, это знание о незнании, вопрос, возникший в ходе познания и требующий ответа. Проблема не есть застывшая форма знания, а процесс, включающий два основных момента (этапа движения познания) - ее постановку и решение. Правильное выведение проблемного знания из предшествующих фактов и обобщений, умение верно поставить проблему - необходимая предпосылка ее успешного решения.

Научные проблемы следует отличать от ненаучных (псевдопроблем), например, проблема создания вечного двигателя. Решение какой-либо конкретной проблемы есть существенный момент развития знания, в ходе которого возникают новые проблемы, а также выдвигаются новые проблемы, те или иные концептуальные идеи, в т.ч. и гипотезы.

Современную науку можно определить как сферу исследовательской деятельности, направленную на производство новых знаний о природе, обществе и мышлении, включающую в себя все условия и моменты этого производства: ученых с их знаниями и способностями, квалификацией и опытом, с разделением и кооперацией научного труда; научные учреждения, экспериментальное и лабораторное оборудование; методы научно-исследовательской работы; понятийный и категориальный аппарат, систему научной информации, а также всю сумму наличных знаний, выступающих в качестве предпосылки, или средства, или результата научных исследований. Эти результаты могут выступать как одна из форм общественного сознания. Наука не ограничивается естествознанием или точными науками, как сч позитивисты. Она рассматривается как целостная система, включающая исторически подвижное соотношение частей, природоведение и обществоведение, философия и естествознание, метод и теорию, теоретические и прикладные исследования.

Наука есть необходимое следствие общ разделения труда, она возникает за отделением умственного труда от физического, с превращением познавательной деятельности в особый род занятий --- сперва очень малочисленной--- группы людей. С появлением крупного машинного производства создаются условия для превращения науки в активный фактор самого производства. В качестве основной выдвигается новая задача --- познание с целью переделки и преобразования природы. В связи с этой технической ориентацией лидирующим становится комплекс физико-химических дисциплин и соответствующие прикладные исследования. В условиях НТР происходит новая коренная перестройка науки как системы. Чтобы наука могла удовлетворять потребностям совр производства, он превращается в соц институт, для того, чтобы научн знания стали достоянием большой армии специалистов, организаторов, инженеров и рабочих. в самом процессе труда от рабочего требуется широкий научно-технический кругозор, овладение основами научных знаний. Наука превращается в непосредственную производительную силу, а практическая реализация результатов науки происходит через ее личностное воплощение.

Наука призвана все в большей степени ориентироваться уже не на технику, а на самого чел, на развитие его интеллекта, его творческих способностей и культуры мышления, на создание предпосылок для его творческого развития. В связи с этим совр наука уже не слепо следует за развитием техники, а обгоняет ее , становится ведущей силой прогресса материального производства. Она формируется как целостный интегральный организм. Весь фронт научн исследования (в естеств и общ науках) оказывает стимулир воздействие на общ производство. Если прежде наука развивалась как отдельная часть часть социального целого, то теперь она начинает пронизывать все сферы жизни. Научные знания и научный поход необходимы в материальном производстве, в политике и общ деятельности, в управлении, в системе образования, здравоохранения, в судебной и др практике. Поэтому наука разв более быстрыми темпами, чем другие отрасли.

Наука влияет даже на искусство и ее формы, о результатах научн исследований теперь быстро узнает каждый житель Земли и интересуется ими, Наука вошла в культуру как ее неотъемлемая часть. Кроме того, наука служит формированию новой этики и эстетики. Во всем мире признана ценность именно доказательного рассуждения. Подтверждение некоторых рассуждений рез-тами науки считается обязательным. Занятие наукой вырабатывает определенное ценностное отношение к миру. Подлинный ученый, как правило, высоко ценит логическую дисциплину ума, способность обосновывать сделанные выводы, стремление к истине, достоинства теории и эксперимента. Рано или поздно приходится решать вопрос о правильном применении достижений науки. Оно не является нейтральным ни в политическом, ни в социальном, ни в экологическом, ни в моральном плане. НЕ даром теперь рядом с каждым значимым научным открытием разгораются общ дискуссии --- применять или запретить? Ответственность за применение несут в первую очередь сами творцы науки, ученые, так как никто лучше них не может представить последствия, слабые и сильные стороны изобретения. Хотя в полной мере не могут это сделать и они. Вопрос об ответственности. Прогресс --- не самоцель человечества, а средство развития человека, улучшения его материальных условий, и никто не отменял ценность таких понятий, как свобода, справедливость, счастье.

 

65. Научные революции. Интеграция и дифференциация в науке.

 

Поворотными пунктами в истории науки становятся научные революции. Рев в науке выражаются в качеств изменении ее исходных принципов, понятий, категорий, законов, теорий., т.е. в смене научной парадигмы. Под парадигмой понимают: выработанные и принятые в данном научном сообществе нормы, образцы эмпир и теорет мышления, приобретшие характер убеждеий; способ выбора объекта исследования и объяснения опред системы фактов в форме достаточно обоснованных принципов и законов, образ логически непротиворечивую теорию

Несмотря на то, что в научном познании происходит постоянное движение ко все большей обобщенности, вместе с тем мы имеем огромное многообразие различных областей наук и ни в одной области науки это движение не привело к исчезновению и устранению многообразия научных теорий и их редукции к единой теоретической схеме. Сегодня наука представляет собой колоссальное многообразие различных методов познания и значительного количества методологических исследовательских программ. например, различные подходы применяются к исследованию одного и того же явления, в одних случаях рассматриваются одни аспекты, в других --- другие. При этом может быть, что рассматриваются одни аспекты, но характеризуются разными величинами или используются разные методы.

Интеграция и дифференциация в науке

Важной закономерностью развития науки принято считать единство процессов дифференциации и интеграции научного знания. Стремление свести всю сложность единого, целостного мира природы к нескольким «простым элементам» настроило исследова­телей на подробнейшую детализацию изучаемой реальности. Изо­бретение таких приборов, как телескоп и микроскоп, гигантски расширило познавательные возможности и количество доступных изучению объектов природы. Поэтому рост научного знания со­провождался его непрерывной дифференциацией, т.е. разделением, дроблением на все более мелкие разделы и подразделы. Необходимость и преимущества такой объектной специализа­ции наук самоочевидны.

Но при этом уже в рамках классического естествознания стала постепенно утверждаться идея принципиального единства всех яв­лений природы, а следовательно, и отображающих их научных дис­циплин. Оказалось, что объяснение химических явлений невоз­можно без привлечения физики, объекты геологии требовали уже как физических, так и химических средств анализа. Та же ситуация сложилась и с объяснением жизнедеятельности живых организмов, ведь даже простейший из них представляет собой и термо­динамическую систему, и химическую машину одновременно. Поэтому начали возникать «смежные» естественнонаучные дисциплины типа физической химии, химической физики, биохи­мии, биогеохимии, химической термодинамики и т.д. Границы, проведенные оформившимися разделами и подразделами науки, становились прозрачными и условными.

Интегративные процессы ныне, кажется, «пересиливают» про­цессы дифференциации, дробления наук. Интеграция научного знания стала, по-видимому, ведущей закономерностью его разви­тия. Она может проявляться во многих формах:

       в организации исследований «на стыке» смежных научных дисциплин, где, как говорят, и скрываются самые интерес­ные и многообещающие научные проблемы;

       в разработке «трансдисциплипарных» научных методов, имеющих значение для многих наук (спектральный анализ, хроматография, компьютерный эксперимент);

       в поиске «объединительных» теорий и принципов, к кото­рым можно было бы свести бесконечное разнообразие явле­ний природы (гипотеза «Великого объединения» всех типов фундаментальных взаимодействий в физике, глобальный эволюционный синтез в биологии, физике, химии и т.д.);

       в разработке теорий, выполняющих общеметодологические функции в естествознании (общая теория систем, киберне­тика, синергетика);

       в изменении характера решаемых современной наукой проблем — они по большей части становятся комплексными, требующими участия сразу нескольких дисциплин (экологические проблемы, проблема возникновения жизни и пр.).

 

В принципе можно согласиться с тем, что ныне интегративные процессы в науке стали ведущей силой ее развития. Однако это ут­верждение не следует понимать так, что процессы дифференциации научного знания сошли на нет. Они продолжаются. Дифференциация и интеграция в развитии науки — не взаимоисключаю­щие, а взаимодополняющие тенденции.

 

Таким образом, дифференциация науки происходит на основе возникновения новых теорий, что связано с более глубоким проникновением в сущность исследуемого объекта. ТО, что ранее было одной наукой, с течением времени распочковывается на теории, которые развиваются до отдельной науки. Пример математики и физики, где одни специалисты уже вообще не ориентируются в области, где работают другие. Кроме разделения в результате конкретизации классических наук, есть и разделение в методе изучения. в аспекте изучения. Кроме того, по мере развития общ возникают новый явления, в первую очередь в общ жизни, что приводит к появлению еще большего числа наук, истоки которых уже не приходится искать в прошлом. Примером может служить различная соционика, теория систем. Далее, новые науки возникают на стыке традиционных, например, биофизика, биохимия, структурный анализ, математическая лингвистика. Взаимопроникновение наук приводит к их дифференциации, при этом реализуется новый взгляд на явление или предмет изучения, что позволяет более эффективно использовать данные науки. Интеграция в науке связана прежде всего с унификацией разнообразных методов научного исследования. Разработка методологии науки привела к единому научному стандарту, конечно, эти методы есть уровень абстракции и в каждой конкретной области они имеют собственную объектификацию. Кроме того, есть общенаучные методы типа применения математических методов исследования объектов во всех науках без исключения. Интеграция идет и в плане объединения теория и видения их внутренней взаимосвязи на основе открытия основополагающих принципов бытия. это не означает отмены этих наук, а это лишь более глубокий уровень проникновения в сущность исследуемых явлений --- создание общих теорий, метатеорий и общих методов доказательства. Происходит объединение наук на принципе нового уровня абстракции, примером чему может опять служить теория систем.

 

66.  Наука в истории культуры. Влияние науки на образ жизни современного человека.

 

В современную эпоху воздействие науки на общество, окружающий мир настолько внушительно, а прикладное значение проникновения науки и техники в микро- и макрокосм, в глубинные основы жизни природы и общества, так поражают воображение современного человека, что жизнь социума в настоящее время без науки представить невозможно. На современном этапе развития философии науку и культуру рассматривают в органическом единстве, считая, что они взаимообогощают друг друга.

   Наука занимает своё достойное место как сфера человеческой деятельности, главнейшей функцией которой является выработка и систематизация объективных знаний о действительности. Она есть одна из форм общественного сознания, направленная на предметное постижение мира, предполагающая получение нового знания.

 Цель науки всегда была связана с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений действительности на основе открываемых ею законов. С  этой точки зрения система наук условно делится на естественные, общественные и технические.

       Современная наука тесно связана со всеми социальными сферами общества, так как передовые научные знания остро необходимы промышленному и сельскохозяйственному производству, управлению обществом, духовной и военной сферами, политике, идеологии, международным отношениям.

             Наука есть форма общественного сознания, отражающая природный, социальный и внутренний мир человека в понятиях, законах, теориях.

           Н. необходимое вследствие общественного разделения труда; она возникает вслед за отделением умственного труда от физического, с превращением познавательной деятельности в специфический род занятий.

 Н. призвана играть всё возрастающую роль в развитии производственных сил и совершенствовании производственных отношений, создании принципиально новых видов техники и технологии, повышении производительности труда.

      Научные знания и научный подход необходимы и в материальном производстве, в экономике, политике, сфере управления, системе образования.

 

67. Классификация, и её место в развитии науки. Причины возникновения классификационной проблемы и возможные пути её решения.

 

КЛАССИФИКАЦИЯ (лат. сlassis — разряд и facere — делать) — особый случай применения логической операции деления объема понятия, представляющий собой некоторую совокупность делений (деление некото-рого класса на виды, деление этих видов и т. д.) К. предназначена для постоянного использования в к.-л. науке или области практической деятельности. . Обычно в качестве оснований деления в К. выбирают признаки, существенные для данных предметов. В этом случае К. (наз. естественной) выявляет существенные сходства и различия между предметами и имеет познавательное значение, В др. случаях, когда цель К. состоит лишь в систематизации предметов, в качестве основания выбираются признаки, удобные для этой цели, но, возможно, несущественные для самих предметов (напр., алфавитные каталоги). Такие К. наз. искусственными. Наиболее ценными являются К-, основанные на познании законов связи между видами, перехода от одного вида к др. в процессе развития (такова, напр., К. химических элементов, созданная Менделеевым). К. по существенным признакам называется типологией; она основывается на понятии типа как единицы расчленения изучаемой реальности, конкретной идеальной модели исторически развивающихся- объектов (биологические, языковые, культурологические и т. п. типологии).

 

КЛАССИФИКАЦИЯ (наук): систематическое распределение по различным категориям. Конт классифицировал науки по степени сложности их объекта: 1) математика, имеющая дело не с реальными объектами, а только с числами; 2) астрономия, имеющая дело с числами и объектами, над которыми мы не властны и чье движение неизменно; 3) физика, имеющая дело с числами и объектами бесконечно разнообразными и изменчивыми: мы можем воздействовать на них и распоряжаться ими в наших экспериментах; 4) химия к сложности физики добавляет специфические и качественные реакции; 5) биология к сложности химии добавляет феномен жизни; 6) социология, наконец, в добавление ко всему, вводит человеческий элемент. Эта классификация по возрастающей сложности соответствует также хронологическому порядку развития наук: математика представляет собой самую древнюю науку, а социология, или наука о человеке, — самую новую.

 

68. Теория и многообразие её функций. Критерии выбора теории.

 

      Теория- система обобщенного достоверного знания о том или ином « фрагменте» действительности, которая описывает, объясняет и предсказывает функционирование определённой совокупности составляющих объектов. Термин «Теория» имеет различные значения, позволяющие отличить её от практики или же противопоставить гипотезе ( как не проверенному, предположительному знанию) . Каждая Т. имеет сложную структуру. В современном научном познании существенным становится вопрос о «границах» Т., пределах ее применимости. Как естественнонаучные, так и общественнонаучные Т. обусловлены исторической обстановкой, в которой они возникают, исторически данным уровнем производства, техники, эксперимента, науки. Большое значение для возникновения и развития Т., особенно общественных, имеют социальные условия, господствующие в тот или иной период порядки, благоприятствующие, напротив, тормозящие создание научных Т. Критерием Т. является практика. Теория может быть как исходным пунктом научных исследований, так и их результатом.

         Теория познания называется критическая рефлексия, предмет которой – природа и границы нашего познания (Кант).  Теория морального действия называется Этикой. Теория ценностей - аксиологией. Теория искусства – эстетикой.  Четыре основные функции теории: 1) унифицирующая или координирующая роль.2) методологическая роль, позволяющая выбрать метод научного исследования при классификации факторов.3) эвристическая роль: обеспечивает научные открытия.4) объясняющая роль , она информирует нас о природе мира.

Теория есть высшая, самая развитая форма организации научного знания.

 

69.Проблема реальности и отношение научной картины мира с объективной деятельностью.

 

Как и всякая деятельность, научное познание регулируется определенными идеалами и нормами, которые выражают ценностные и целевые установки науки, отвечая на вопросы: для чего нужны те или иные познавательные действия, какой тип продукта (знания) должен быть получен в результате их осуществления и каким способом получить это знание.

Этот блок включает идеалы и нормы, во-первых, доказательности и обоснования знания, во-вторых, объяснения и описания, в-третьих, построения и организации знания. Это - основные формы, в которых реализуются и функционируют идеалы и нормы научного исследования. Что же касается их содержания, то здесь можно обнаружить несколько взаимосвязанных уровней. Первый уровень представлен нормативными структурами, общими для всякого научного познания. Это - инвариант, который отличает науку от других форм познания. На каждом этапе исторического развития этот уровень конкретизируется посредством исторически преходящих установок, свойственных науке соответствующей эпохи. Система таких установок (представлений о нормах объяснения, описания, доказательности, организации знаний и т.д.) выражает стиль мышления данной эпохи и образует второй уровень в содержании идеалов и норм исследования. Например, идеалы и нормы описания, принятые в науке средневековья, радикально отличны от тех, которые характеризовали науку Нового времени. Нормативы объяснения и обоснования знаний, принятые в эпоху классического естествознания, отличаются от современных.

Наконец, в содержании идеалов и норм научного исследования можно выделить третий уровень. В нем установки второго уровня конкретизируются применительно к специфике предметной области каждой науки (физики, биологии, химии и т.п.).

В идеалах и нормативных структурах науки выражена некоторая обобщенная схема метода, поэтому специфика исследуемых объектов непременно сказывается на характере идеалов и норм научного познания, и каждый новый тип системной организации объектов, вовлекаемый в орбиту исследовательской деятельности, как правило, требует трансформации идеалов и норм научной дисциплины. Но не только спецификой объекта обусловлено функционирование и развитие идеалов и нормативных структур науки. В их системе выражены определенный образ познавательной деятельности, представление об обязательных процедурах, которые обеспечивают постижение истины. Этот образ всегда имеет социокультурную обусловленность. Он формируется в науке, испытывая влияние мировоззренческих структур, лежащих в фундаменте культуры той или иной исторической эпохи.

Второй блок оснований науки составляет научная картина мира. Она складывается в результате синтеза знаний, получаемых в различных науках, и содержит общие представления о мире, вырабатываемые на соответствующих стадиях исторического развития науки. В этом значении ее именуют общей научной картиной мира, которая включает представления как о природе, так и о жизни общества. Аспект общей научной картины мира, который соответствует представлениям о структуре и развитии природы, принято называть естественно-научной картиной мира.

Синтез знаний, получаемых в различных науках, является весьма сложной процедурой. Он предполагает установление связей между предметами наук. Видение предмета наук, представление о его главных системно-структурных характеристиках выражено в структуре каждой из наук в форме целостной картины исследуемой реальности. Этот компонент знания часто называют специальной (локальной) научной картиной мира. Здесь термин "мир" применяется уже в особом смысле. Он обозначает не мир в целом, а тот фрагмент или аспект материального мира, который изучается в данной науке ее методами. В этом значении говорят, например, о физическом или биологическом мире.

По отношению к общей научной картине мира такие картины реальности можно рассматривать как ее относительно самостоятельные фрагменты или аспекты.

Картина реальности обеспечивает систематизацию знаний в рамках соответствующей науки. С ней связаны различные типы теорий научной дисциплины (фундаментальные и прикладные), а также опытные факты, на которые опираются и с которыми должны быть согласованы принципы картины реальности. Одновременно научная картина мира функционирует и как исследовательская программа, которая направляет постановку задач эмпирического и теоретического поиска и осуществляет выбор средств их решения.

 

70. Чуттєве та раціональне пізнання, їхні форми. Єдність чуттєвого, раціонального і інтуїтивного в пізнанні.

 

В начале необходимо привести понятие познания – 1)это совокупность процессов, благодаря которым человек получает, перерабатывает и использует информацию о мире и о самом себе или 2) это духовная деятельность, содержанием которой является использование имеющегося в данный момент знания для производства нового (изучением познания занимается наука гносеология – от лат gnosis – знание и logos - учение).

Чувственное познание осуществляется в непосредственном взаимо-действии человека с внешним миром, оно содержит в себе образы,, которые дают органы чувств человека.

Основные формы чувственной ступени познания – ощущения, восприятия и представления. В ощущениях каждый из органов чувств человека специфическим для него способом отражает отдельные свойства, стороны вещей (цвет, звук, запах, твердость). «Первая посылка теории познания, - писал В. И. Ленин, - несомненно, состоит в том, что единственный источник наших знаний - ощущения». Восприятие - целостное отражение свойств и признаков предмета. Психологическим механизмом восприятия является распознавание образов. Представление - наглядный целостный образ вещи, возникающий на основе воображения и прошлого чувственного опыта, сохраняющийся и воспроизводимый в памяти (чувственно-наглядный образ предметов и явлений действительности, сохраняемый и воспроизводимый в сознании без непосредственного воздействия самих предметов на органы чувств).

Рациональное познание покоиться на способности логического мышления. Человек получает информацию посредством естественных сигналов, идущих от объектов и искусственных сигналов, передаваемых от субъекта к субъекту и функционирующих в системе человеческого языка. Язык - важнейший информационный посредник между субъектом и обществом. Без него невозможно оперирование готовыми знаниями. Рациональное мышление - это функционирование существующих в языке знаний, связанных с реальностью через посредство чувственных образов, способных отражать то, что недоступно органам чувств.

Элементарные формы рационального (логического) мышления - понятие, суждение и умозаключение. В них выделяются и фиксируются в знаках языка предметные признаки вещей. Понятие отражает существенные признаки вещей, т.е. те, которые необходимы и достаточны для их отличия в определенном отношении. В понятиях как бы концентрируются, подытоживаются наши знания (знания о свойствах железа, воды). Суждение, фиксируя любые признаки предмета, утверждает или отрицает что-либо об объекте познания: «роза красная», «метафизика отрицает противоречие как источник развития», «атом неисчерпаем». Суждение – это форма мышления, в которой отражается связь между предметом и его признаком, между предметами или факт их существования. Грамматически суждение выражается в повествовательном предложении. Его особенностью является то, что суждение имеет истинностное значение, т. е. как бы претендует на установление истины. Однако в суждении может быть выражена и истина, и заблуждение; и правда, и ложь. Умозаключение представляет собой связывание суждений (оперирование с ними), дающее новое знание без обращения к показаниям органов чувств. Например, уже в древности был сделан вывод (суждение) о том, что Земля имеет форму шара. Этот вывод получили следующим образом. Известно, что шарообразные тела отбрасывают тень в форме диска. Земля во время лунных затмений отбрасывает тень в форме диска. Значит - она круглая.

Человеческое познание есть единство чувственного, рационального и интуитивного (интуиция – это способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательств). Люди ставят задачи познания и толкуют его результаты на уровне рационального мышления, а необходимую информацию получают с помощью органов чувств. Ученый не просто смотрит в микроскоп, он проверяет какое-то предположение (гипотезу), выполняет логически обоснованную программу исследования, истолковывает увиденное в свете определенных понятий и теорий.

Чувственное и рациональное мышление находятся в единстве и во взаимодействии. Более того, в сложном взаимодействии обнаруживается 2 типа деятельности: 1) практическая деятельность в самом широком смысле слова; 2) деятельность специальная направленная на создание знаний, т.е. теоретическая деятельность как особый вид умственного труда. При этом практическая деятельность, в ходе которой непрерывно возникает непосредственный контакт органов чувств с предметами и явлениями природы и общества, тесно связана с мышлением, с понятиями, а теоретическая деятельность проникнута чувственно-образными элементами и тысячью нитей связана со всеми формами практической деятельности.

 

71. Проблема истины в философии и науке. Конкретность и критерий истины.

 

Для того чтобы знания, полученные в процессе познания, были полезны, помогали ориентироваться в окружающей действительности и преобразовывать ее в соответствии с намеченными целями, они должны находиться с ней в определенном соответствии. Проблема соответствия знаний объективной реальности известна в философии как проблема истины. Вопрос о том, что такое истина есть, по существу, вопрос о том, в каком отношении находится знание к внешнему миру, как устанавливается и проверяется соответствие знаний и объективной реаль­ности.

Чтобы установить соответствие длины двух стержней, доста­точно приложить их друг к другу. Чтобы установить соответствие фотографии и оригинала, необходимо, чтобы они вызывали у нас сходные зрительные ощущения. Но как установить соот­ветствие знаний, выражаемых в символической знаковой форме, физическим процессам, историческим событиям, процессам, про­исходящим в сознании других людей, в мире их внутренних переживаний?

В структуре знания мы можем выделить два слоя. Один из них зависит от специфики биологической и социальной органи­зации человека, особенностей его нервной системы, органов вос­приятия, мозга, способа переработки информации, своеобразия данной культуры, исторической эпохи и языка. Другой зависит от объективной реальности, от специфики явлений и процессов, отражаемых познанием. Эти два слоя находятся в определенном отношении друг к другу. Главным в совокупности вопросов, воз­никающих в этом свете, является вопрос: можем ли мы выделить в наших знаниях содержание, не зависящее ни от индивидуаль­ного человека, ни от человечества, и если можем, то каким обра­зом, как определить меру соответствия этого содержания объектив­ной реальности? Этот вопрос является основным в проблеме истин­ности знания.

Содержание наших представлений и знаний, не зависящее ни от человека, ни от человечества, Ленин называл объективной истиной  . Каким же способом можно отделить в наших знаниях то, что не зависит от человека и человечества, от того, что зависит? В истории философии отмечалось наличие двух таких способов. К  первому относятся  логический анализ знаний  и ведущих к нему  размышлений. Ко второму  способу относятся  чувственное  созерцание,  наблюдение. Однако чувственное восприятие не может дать нам абстрактных знаний, например математических истин.

Действительный революционный переворот в теории познания, совершенный диалектическим материализмом, состоит совсем не в том, что он соединил в одной формуле наблюдения и интеллек­туальную деятельность, которые раньше нередко противопоставля­лись друг другу, а в том, что он принципиально изменил саму формулу познания. диалектический материализм ввел в схему познания в качестве фундаменталь­ной составляющей предметно-практическую деятельность, и схема приобрела вид: объект — предметно-практическая деятельность — субъект.

Форму выражения объективной истины, зависящую от кон­кретных исторических условий, характеризующую степень ее точ­ности, строгости и полноты, которая достигнута на данном уровне познания, называют относительной истиной. Таким образом, все развитие человеческого познания, в том числе и науки, есть постоянная смена одних относительных истин другими, бо­лее полно и точно выражающими объективную истину. Процесс познания представляет собой все более полное и точное познание объективной истины.

Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее зна­ние о каком-либо явлении называют абсолютной истиной.абсолютная истина существует; и ее надо понимать как тот предел, ту цель, к которой стремится человеческое познание. Каждая относительная истина — это ступенька, шаг, приближающий нас к этой цели.

Таким образом, относительная и абсолютная истины — это лишь разные уровни, или формы, объективной истины. Наше знание всегда относительно, так как зависит от уровня развития общества, техники, состояния науки и т. д. Чем выше уровень нашего познания, тем полнее мы приближаемся к абсолютной истине. Но процесс этот может длиться бесконечно, ибо на каждом этапе исторического развития мы открываем новые стороны и свойства в окружающем нас мире и создаем о нем все более пол­ные и точные знания. Этот постоянный процесс перехода от од­них относительных форм объективной истины к другим — важнейшее проявление диалектики в процессе познания. Таким образом, каждая относительная истина содержит в себе долю абсолютной. И наоборот: абсолютная истина — это предел бесконечной последовательности истин относительных.